如何赏析古代诗歌作品

1、如何赏析古代诗歌作品汤志荣赏析古代的诗歌作品，是我们古代文学学习的重要目的之一，也是我们进一步进行研究的一个基础，那么我们应该如何对古典诗歌进行分析呢？首先要读懂诗歌作品，这要求我们对一首诗的每一字、每一句都要有正确的理解。如果连诗的本意都没有弄懂，那么我们又如何去对一首诗进行分析和鉴赏呢？吴小如先生在讲到诗歌的鉴赏时，曾经提出“通训诂”、“明典故”，这是读懂一首诗的基础。对于我们来说，古典诗歌或多或少的存在着语言障碍，对有些诗歌，我们必须依靠前人的注释才能够读懂。而且古典诗歌中经常会运用典故，正确地理解典故的含义，对于读懂诗歌也是非常重要的。古人云“诗无达诂”，对一首诗的理解自然可以仁者见仁

2、，智者见智，但毕竟还是有一个相对客观的标准的，那就是要合乎情理，至少自己感觉这样理解是合乎情理的，在这个基础上进行的思想内容和艺术手法的分析才可能有说服力。在读懂诗歌的基础上，我们可以从以下几个方面对诗歌进行分析：一是了解诗歌的创作背景及写作情况，要深入分析诗歌作品，必须先了解作者。孟子曾经提出“知人论世”的文学批评方法，所谓的“知人论世”也就是要深入了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处时代的状况，这对我们正确理解作品有很大的帮助。比如，我们了解了中唐的政治形势和柳宗元的遭遇之后，也就更能理解渔翁中那种回避尘世、寄情山水的处世态度了。二是对作品自身的思想内容和艺术特色进行分析，对

3、较短的作品，如律诗、绝句等可以逐句分析，对较长的作品可以作问题分析或段落分析。这是作品分析的主体。我们所分析的作品必然具有赏析的价值，我们在阅读一首诗歌的时候，也多多少少会有一些自己的体会感悟，我们写分析文章就是为了把作品的价值展现出来，把自己的体会感悟表达出来，作品的分析同时也是一个再创造的过程，因此要注意辞采，要尽可能做到语言的优美凝练。三是可以结合与作品有可比性的其他作品进行比较分析，在比较中我们可以更好地把握诗歌的思想性和艺术性。例如杜甫的登岳阳楼和孟浩然的临洞庭都是描写洞庭湖的佳作，但是我们通过对比就会发现登岳阳楼向我们展示了“诗圣”杜甫对国家命运的关注忧虑和对民生疾苦的关怀悲悯，而

4、临洞庭却只囿于对个人遭际的自伤自怜，相比之下，两位诗人的胸襟品格、思想境界高下立判。四是了解作品的地位及影响，这也是我们更好地把握作品的一个途径，如我们了解了橘颂是中国诗歌史上第一首完整意义上的咏物诗，也就能更好地理解“托物言志”的手法是橘颂的独创，而这一手法对后代的咏物诗词产生了不可估量的巨大影响。在分析作品的时候，如果我们做到这几个方面，那么我们的目的也就达到了。下面我们为大家提供几篇作品分析的例文，希望能够对大家有所帮助，其中的前两篇可以作为大家写赏析文章的参考，第三篇可以做大家考试中回答作品分析题的参考。一曲哀歌动古今诗经·谷风赏析韦 卓谷风这首诗属于诗经·邶风。“

5、邶”原来是周初的封国。朱熹诗集传说：“武王克商，分自纣城，朝歌而北谓之邶(今河南汤阴南)，南谓之鄘，东谓之卫，以封诸侯。”后来不久，卫国尽得邶、鄘之地。所以诗经中的邶风、鄘风实际上都是“卫风”。卫国(今河北南部、河南北部一带)地处中原，是周代文化发达的地区之一，卫国的劳动人民又特别爱歌唱，所以收在邶风、鄘风和卫风中的民歌比起其他各地的“风”诗要多，其中约有一半是涉及到爱情和婚姻的内容。因此，后世的一些卫道士们就说郑、卫之风好淫，多桑间濮上之音，故而反对郑风、卫风中的一些表现爱情和婚姻生活的诗篇，或者从经学的角度来曲解它们。谷风是首弃妇诗，共分六章。第一章是女主人公对狂怒不已的丈夫的劝说，希望他

6、不要遗弃自己；第二章写被弃的女主人公回顾自己辛勤经营起来的家，迟迟不忍离去；第三章是女主人公对自己被弃的辩解和愤怒之情，以及对子女已不能顾及的悲痛；第四章写女主人公回忆自已婚后在夫家一向勤勉持家和友爱四邻；第五、六章写女主人公回忆丈夫对自己今昔不同的态度。全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是善良的。她在夫家处在艰难困苦的时候，不以夫家的艰苦生活为苦，而以在艰苦中与丈夫共创家业为乐，“昔育恐育鞠，及尔颠覆”，反映了她在与丈夫共患难时享受到的爱情欢乐。在邻里关系上，不管谁家有大灾

7、小难，她都尽力用心去帮助。“凡民有丧，匍匐救之”，“匍匐”一词，使女主人公救人急难的善良心地跃然纸上。女主人公善良的性格还表现在被弃后对子女的挂念。诗中并未用揪心摧肠的语言正面描写她与儿女离别的场面，仅仅说：“我躬不阅，遑恤我后?” 我自己尚且顾不上，哪里还有功夫顾及留在夫家的儿女呢？在这话语的背后，潜藏在女主人公善良的心底的却是对儿女牵肠挂肚的思念和对他们未来命运的担忧! 诗中也多方面地描写了女主人公性格的温柔。这首先表现在她对故夫的一片痴情上。诗中没用多少字句表现他们的爱情结合，但是通过女主人公的自叙，读者可以感觉到他们的结合,仍是有一定的爱情基础的。尽管他可能仅仅是迷恋着她的美丽，或者还

8、加上她的能干，而她对他却是真情实意。她在夫家穷困之时嫁过来，与丈夫艰难地缔造这个贫穷的家。“既生既育，比予于毒”，日子稍微好过，他却变了脸，另有新欢。但她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，力图劝说他回心转意。其次表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色衰，容颜不美，她执着地为自己辩解。诗用泾浊渭清作比，径水浊，是因为和渭水相比较，如果泾水止而不流，也会是清的。言外之意，是说自己并非不美，在容颜上也不见得比新妇差到哪儿去，只是丈夫迷恋新婚宴尔的美人，再也不愿接近故妇罢了。“采葑采菲，无以下体”，婉言

9、劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，固执地留恋着对丈夫旧情。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍末对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：以前的日子你都忘记了吗?你以前也曾经是爱过我的呀！她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。这种笔墨，把女主人公的温柔痴情刻画得入木三分，生动地描绘了一个中国古代劳动妇女温柔美丽的动人形象。作者还写出了勤劳善良、温柔多情的女主人公性格中的另 一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当

10、她已遭遗弃，不得不回娘家时，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“不远伊迩，薄送我畿”。这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。当然，文学作品正是要描写复杂多样的人物性格。这软弱固然是女主人公性格的弱点，但却正是这篇作品的成功之处。作者正是要描写一个具有温柔而软弱的特殊性格的特殊人物形象。正象卫风·氓中的女主人公的性格既温柔而又刚强一样，都是表现了不同人物的各自的不同性格，表现了人物性格的丰富性。诗中的另一人物就是女主人公的丈夫。这是一个以色取人、冷酷无情的奸邪之徒，但是全诗没有一句对他作正面描写，作者采用虚写手法，通过女主人公对自己命运的悲苦的倾诉来隐现他的性格。当他处在

11、贫困之时，他看上了美丽善良、温柔多情而又能干的女主人公，骗取了她对他的爱情。即使在那时，他也不过把她当作过冬的干菜，冬天一过，他便过河拆娇，又迷恋上了在他看来更美丽漂亮的新人。为了达到遗弃妻子的目的，他无故掀起夫妻间的纠纷，从开头“习习谷风，以阴以雨”的比兴中，可以感到他阴沉沉的脸色，怒气冲冲。他不听妻子哀哀劝说，反用各种卑鄙残忍的手段从身体上和感情上折磨妻子。作者把丈夫新婚之欢乐与妻子遭遗弃之悲苦对照起来写，写出了弃妇苦楚之深重，更反衬出丈夫绝情到了残忍冷酷、全无心肝的地步。这些都没有做正面的具体描写来体现，只是通过女主人公的如泣如诉的陈述，将这个登徒子的丑恶嘴脸暴露无遗。这就是艺木上的虚写

12、。在这方面，谷风较之氓有不同之处，虽然都是刻画了性格基本相同的男主人公的形象，但氓是通过女主人公的近乎指着丈夫鼻子的控诉来正面表现的，而谷风则是用侧面和反面的衬托来表现的，两者都收到了同样的艺术效果，真可谓异曲同工。这篇名作在艺术表现手法上除了以一实一虚的写法刻画了两个丰满生动的人物形象之外，还用了其他的艺术表现方法。最值得一提的，就是善于运用气氛的渲染。开头两句比兴烘托出整个作品的哀怨悲若的基调，以冷雨阴风交加的天气描写，创造出一种悲剧性的艺术氛围，给全诗定下了一曲哀歌的悲剧性的调子，使读者一开始就沉浸在这种悲剧的艺术境界中。关于这两句诗，朱烹说：“比也。习习，和舒也。东风谓之谷风。言阴阳和

13、而后雨泽降，如夫妻和而后家道成。“(诗集传)但我们考察诗意看，下文以“以阴以雨”来形容“谷风”，正是说明“谷风”造成了阴雨不断的恶劣气候，明显地描绘出了派凄风苦雨的景象，象征着下文的丈夫之“怒”，所以“谷风”应解为“来自谿谷的风，即大风”。(余冠英诗经选)而“习习”也不是如朱烹说的“和舒也”，而应是“大风声”。(高亨诗经今注)此二句不仅为全诗奠定了悲剧的气氛，而且这两句本身也是丈夫狂暴性格的象征，其含蕴就丰富深远得多。但是这首诗确实用了比，而且所用的几个比喻，不仅比喻得贴切，而且有变化，生动形象地刻画了人物性格和形象。 采葑采菲，无以下体”比喻丈夫只重颜貌而不重品德。“葑”和“菲”这两种植物可

14、食用的主要是长在地下的根茎，而不是长在地上的叶。所以人们采“葑”、“菲”主要是采其“下体”。而女主人公的丈夫所重的是女人的容貌而轻其德行。所以“采药采菲，无以下体”，形象而生动地表现了丈夫好色的品格特征。“谁谓荼苦·其甘如荠”两句是女主人公自比其苦的，朱烹说：“言荼虽甚苦，反甘如荠，以比己之见弃，其苦有甚于荼。”(诗集传卷二)但这个比喻与前一个比喻不同，是用反话的形式提出，很深刻地表现出了女主人公被遗弃后的巨大痛苦。这两个比喻的共同点是只提出用作比喻的事物，而没有提出被比喻的事物，比喻的意思是借用作比的事物来表现的，这是借喻，形象与事物结合得隐约而更密切。但第二个比喻中又用了一个“其

15、甘如荠”的比喻，用荠的甘甜比“荼”之“甘”(当然荼是苦的，但在女主人公看来，仍然是甜的)，这是我们平常所说的明喻。可见其用比方法是同中有变。用明喻的还有“宴尔新婚，如兄如弟”，不仅写出了丈夫新婚之乐，而且对比了自己之苦。用借喻的还有“泾以渭浊，湜湜其沚”，比喻自己的容貌与新人相比较也不见得丑，也很生动形象。仅从以上几个例子即可看出，本诗的比喻是同中有变，灵活而不呆板，鲜明生动地刻画了人物形象和性格，加强了诗歌语言的形象性。其次，本诗所用的比兴不仅生动形象，而且极质朴自然，毫不矫揉造作。诗人以眼前之景起兴，以身旁之事物作比，顺理成章，脱口而出，体现了劳动人民口头创作的纯朴自然的本色，使读者如同亲

16、闻一位被遗弃的弱女子倾诉自己的巨大痛苦和不幸一样，为之洒下一掬同情的泪水。 真诚的爱恋 挚着的追求说九歌·湘君韦 卓九歌是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。王逸在九歌序里指出：“九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作九歌之曲。”这说明，屈原的九歌确是按照楚地民间祭歌的形式而自铸伟词的新作，绝不是如朱烹在楚辞集注里说的是屈原在楚地民间祭歌基础上的“更定其词”的修改之作。不过，正因为屈原是依照民间祭歌形式创作的，因而从内容上还是可

17、以看出它仍然是适合祭把表演的。“湘君”和“湘夫人”据说是湘水的一对配偶神，湘君是男神，湘夫人则是女神。他们的形象与民问关于虞舜和他的两个纪子娥皇、女英的传说有密切关系。传说中说，大舜巡视南方，二妃末从行。舜在巡行过程中，死于苍梧之野。二纪追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚国人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神。屈原的湘君的内容主要是表现湘夫人对湘君的追求、思恋和怨望的心情，具有悱恻动人的艺术力量。原文可以分成四段。第一段从开头至“吹参差兮谁思”。我们仔细玩味本篇的内容，认为本篇所写的湘夫人的活动是从与湘君约会而末见之后开始的。大约湘夫人与湘君约

18、会在沅水、湘水中上游的某地，但湘夫人到了约会地点却未见湘君，于是产生了疑问：“君不行今夷犹，蹇谁留兮中洲?”“君”指湘君，是湘夫人对湘君的敬称之词。“夷犹”，犹言犹豫不决。“谁留”是被谁所留的意思。“中洲”即洲中。这个“洲”，就是本篇第四段中的“北诸”，是湘君所居之地。湘夫人来到约会之地，未见湘君，所以产生疑问：他是被谁留在洲中的呢?这个“洲”字，有的注本没有交代，有的则泛注为水中的陆地。其实，只有认为“洲”是湘君所居之地，湘夫人的疑问才自然顺畅，犹如说：湘君没有来，他是被谁留在家里的呢?“洲”字如不作这样的解释，则湘夫人的疑问就很突兀，使人难以理解。正因为湘君未赴约，下面接着写湘夫人对湘君的

19、追寻，不是写湘夫人去赴约会。有些注本就是解释为是湘夫人去赴约会，那前面的问句就很难说通，因为既然湘夫人还在赴约途中，她怎么知道“君不行今夷犹”?又怎能凭空怀疑湘君是为人所留?况且本段最后两句问话中的“未来”也已表明，湘夫人是已在约会地点，而湘君“未来”。正因为“望夫君兮未来”，所以湘夫人吹起了“参差”，以示思恋。“谁思”是“思谁”的倒言，说“谁思”并不是说自己不知思谁，实指思湘君，但“谁思”却很生动地表现了湘夫人对恋人的抱朋怨：你不来，我还思谁呢?他们约会的地点，从诗中所描写的形势看是沅、湘之地。所以湘夫人是从沅、湘之地动身去追寻湘君的。第二段从“驾飞龙兮北征”至“隐思君兮陫侧”。湘夫人从约会

20、之地的沅、湘一带出发，所赴之地是洞庭湖，方向是向北，所以说是“北征”。“邅超吾道兮洞庭”的“邅”是转道的意思。大约湘夫人从沅、湘出发北行时，本希望在中途能遇上赴约的湘君，但直走到湘水入洞庭之地，亦末见湘君，所以她在洞庭湖转道。转道而去的方向，从下文看是去长江。但在洞庭湖里曾“望终涔阳今极浦”，这句话很值得注意。“涔阳浦”是地名，在洞庭溯西北岸。湘夫人为什么要“望涔阳兮极浦”呢?或者读者可以进而疑问：是什么牵动着湘夫人的视线，使遥远的涔阳浦(“极”，正表明涔阳浦在远处)如此得她的青睐?审度湘夫人此时的心情，涔阳浦必定与她所追寻的湘君有什么关系才能引起她如此的注意。笔者认为，涔阳浦当与湘君所居的“

21、洲”相去不远，望涔阳浦正是希望能望见湘君。或许有人会问，既然湘君所居之洲，即后文的西渚，为什么这里不说“望西渚”呢?原因是，用望涔阳浦来代替望西渚，正是表现了湘夫人的矜持心理。但湘夫人毕竟末望到湘君，于是她又进入长江，并在长江中“扬灵”，即显扬自己的威灵。“扬灵”的目的是要引起湘君的注意，让他来与自己相会，但“扬灵兮未极”。“极”字，朱烹说：“极，至也。”湘夫人的扬灵，并没有引来湘君。于是她的侍女为她叹息，她自己也涕泪横流，伤心不已。第三段从“桂棹兮兰桨”至“期不信兮告余以不闲”。“桂棹”二句有入解释为斫开冰层继续行船，恐不确。江南的江河湖泊，冬天并不结冰以至于要斫冰行船。也有人说是用冰雪来形

22、容水光的空明澄澈，也不能圆满解释整句的意思。金开诚先生解释是一种比喻，根本不是实指湘夫人的具体行动。他 说：“用桂木、木兰做的桨，想在冰雪中开路行船，是根本办不到的。比喻会见湘君非常艰难。(楚辞选注)这样解释就与下文贯通一致了。接下去就是连用“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”两个比喻，说明湘君的难见。桂棹、兰枻是不能在冰天雪地里航行的，薜荔生在陆地，不能到水中去采，芙蓉生在水里，不能到树梢上去摘。她似乎对自己到处追寻湘君有点后悔，更对湘君产生怨望之情，怨他与自己“心不同”，“思不甚”，“交不忠”，“期不信”，怨他轻易地抛弃自己，并料想他准会以自己没有时间来推诿责任。诗里连用“心不同”、“思不甚”、

23、“交不忠”、“期不信”反复加强湘夫人的怨望心情，很细致生动表现她自己正是“心同”、“思甚”、“交忠”、“期信”，对比鲜明地刻画了抒情女主人公的形象和性格。这一段里的“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”是实写，当湘夫人在产生怨望情绪时，船仍在轻快地行驶。尽管她怨他很他，但并未放弃对他的追寻，船儿仍在行进，追寻的行动并未停止。这就很好地表现了湘夫人爱与怨交织着的矛盾心理。鼌第四段从“鼌骋骛兮江皋”至本诗结束。怨恨固然怨恨，但爱恋之情仍不能自已，所以她继续迫寻。原来她曾在大江中“扬灵，想引起湘君的注意，但湘君仍未来，于是她又转回洞庭：“尾骋驾兮江皋，夕弭节兮北渚”，早晨从长江边出发，晚上来到了“北渚”。有人根

24、据“骋骛”和“弭节”，认为湘夫人是弃船改乘马车，其实不必。“骋骛”可以是指车马奔驰，也可指船行之快。“弭节”可以说是停车，也可以指停船。“北渚”是北方水面的小洲；根据湘夫人篇“帝于降兮北渚，洞庭波兮木叶下”，“北渚”当在洞庭湖的北部水面，靠近涔阳浦，离长江不远，就是本诗开头写的“蹇谁留今中洲”的“洲”，是湘君所居之地。正因为如此，所以本诗开头，湘夫人在约会之地未见湘君时，产生疑问：是谁把他留在洲中?接着沿沅、湘而入洞庭，在洞庭湖，她急切地“望涔阳之极浦”，希望见他。而现在当她在长江中“扬灵”，仍未能使湘君来到时，终于忍不住要去“北渚”找他了。本来她可以在“望涔阳兮极浦”的时候就直接奔赴“北渚”

25、，但她未去，而是要去长江“扬灵”，“扬灵”仍未达到目的，才去“北诸”，这也正符合女性的心理：找上门去毕竟是不好意思的呀！现在，各种方法都用尽了，也顾不得面子了，只好找上门去。当她找到“北渚”所见到的却是一片冷落荒凉的景象：“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，已是人去室空。在伤心已极的情况下，湘夫人不禁产生决绝之心，把自己佩带的玉佩和玉玦丢入大江之中。古代男女相爱有互赠佩饰的风俗。诗·卫风·木瓜就有“投我以木瓜，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也”的记载，赠佩玉是以示永久结好。湘夫人的玦佩当是湘君昔日所赠，所以现在当她在气愤之极时，自然会把它们投入大江醴浦，以表决绝之心。但是怎么能够真正

26、地决绝呢?昔日的恩爱怎么能忘记?当她把玦佩投入大江之后，立即又后悔了，你看，湘夫人又在“采芳洲兮杜若”了。“芳洲”就是前文的“洲”和“北渚”，是湘君居地，美称之为“芳洲”，正是表示对湘君的爱，爱屋而及乌，何况这洲上还生长着杜若的芳草，怎么能不是“芳洲”！她后悔刚才自己投玦佩于大江的决绝行动，于是她采了杜若，准备送给他。采芳草赠所爱更是古代普遍的习俗，这在诗经中是屡见不鲜的。但湘夫人不大愿意把采得的杜若直接送给湘君，她还生他的气，于是送给了湘君的侍女，委婉曲折地表达了她对他爱和怨恨交织的心理。不过，湘夫人在北渚还是未见到湘君回来，于是她想，恐怕见面的机会已难以再有，她只能在芳洲上散步优游。湘夫人

27、的这一行动，仅仅是为借散步消愁，还是借散步再等湘君回来?我们只好自己想像了。言之已尽，味之无穷！全诗感情如波涛激荡，汹涌起伏，希望和失望，爱恋和怨恨反复交织，把一个多情女性的心理刻画得淋漓尽致!这首诗的内容主要是写湘夫人对湘君的思慕和追求，表现了她对爱情的执着追求和对幸福美好生活的向往。写的虽然是神，但实际上表达的是人世间男女恋人之间的共同感情。写法上是浪漫主义的，所表现的是一种追求美好爱情和幸福生活的热烈感情，因此，这是一篇积极浪漫主义的优美诗篇。其次，本诗的心理描写极为生动细致。湘夫人对湘君的思慕、追求、希望和失望的心理都刻画得淋漓尽致。开头，当她末见湘君应约时，立刻怀疑他是为人所留，她决

28、定去追寻他，还要“美要眇兮宜修”，即打扮得停停当当。这正生动地刻画了恋爱中女子的多疑和敏感，她的着意打扮，似乎要与把自己的恋人留下的人比美一番，嫉妒之心，爱恋之情，昭然若见。而当地去追寻时，本可以直接奔赴“西渚”，却又故显矜持，偏要在江中“扬灵”。“扬灵未极”才顾不得骄矜而去了“西渚”。到“西诸”后，看到的是人去室空，思想上，一方面气愤怨怒之圾，把玦佩投入大江，表示决绝，一方面爱恋之情仍不能自已，要去采杜若送给湘君的“下女”；一会儿她想他是不会再来，见面已不可能，一会儿想他还会再来，借优游散步等侯他。这就生动细致地刻画了主人公爱与怨恨的情绪反复交织，彼伏此起的矛盾心理，鲜明地描绘了恋爱中的女性多疑、敏感的形象和性格。另外，本诗基本上采用叙述性的描写，按照时间顺序叙述了湘夫人赴约未见，沿沅、湘北征，转道洞庭，遥望涔阳，扬灵大江，弭节北渚的全部过程，层次清楚井然，表现了女主人公迫寻爱情而不惮辛苦的精神。其实，诗人在诗中所表现的热烈追求美好生活的精神，确实也是他个人追求理想、追求光明的感情的体现，与离骚的精神有着一脉相通之处。 柳宗元渔翁赏析渔翁渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。唐代