隋唐史课程笔记-韩升

1、精选优质文档-倾情为你奉上隋唐史隋一、 隋朝的建立二、 改革与创制（划时代的）§ 三省六部制1. 集体宰相制度2. 部门首长宰相制（部门首长是当然的宰相，但皇帝可在三省之外给其他官员加以宰相头衔，如：同中书门下三品 平章事）3. 决策与施政的分权：三省制（核心：权力的制约）4. 政令与执行的分权：六部（属尚书省，人数很少）与九卿（人数很多）ps: 腐败是国家最大的威胁言官：中书、门下二省都设在宫内，所以又有谏诤之责。设左右谏诤大夫、左右补阙、左右拾遗，分属二省（左属门下，右属中书），以匡正皇帝的过失。（西周以来皇帝一直是国家最高的）§ 户籍制：大索貌阅国家靠收税活，如何收税

2、即是大问题。古代一向是人口税（按户收按人收），所以丁、户都要抓（一般十八成丁）。起源：管子户籍制的核心是收税。但是，清朝以前我国的人口统计都是不真实的。（真实人口统计人口）据统计，东汉鼎盛时期：6千万；隋是两千万中间有四千万的减少，一方面是因为战争死亡，但还有很重要的一方面即是人们通过脱籍，逃税。隋朝有一个析户政策（使户口增长）：输籍定样（由国家制定）所以隋文帝统治24年，人口从两千万变到6千万。（这实际是国家查出来的、拆户拆出来的）这就使得国家财政增长迅速，急速积累。§ 均田制和租庸调制（继续推行）1. 丁男（已婚）分田八十亩，永业田（不需归还国家）二十亩；妇女分得四十亩 140亩

3、改：成丁年龄为21岁，受田仍是18岁，服役少3年。2. 租：粮食2.5石（25升）+庸：即役，改每岁三十日为二十日（这个很可怕，因为它是从到达日算起，而且常常不按国家规定办）+调：绢一匹（但是把一匹布从原来的四丈改为二丈；但是更应值得注意的是实际上尺子变了）刘邦征税3%-5%；曹操 每亩地征四升，即4%所以租庸调三者相加，远超于这个比率，人民负担实际更重了。§ 三长制（在农村建立严密的管理制度）五家为保，五保为闾，四闾为族（即100家）所以，实际上还是回到了汉代的乡村制度，只是名字不同 （“乌壁”）ps: 政治上有一点很重要：要找到平衡点比如六部、九卿分离虽制约了权力，但必然降低效率

4、。（这就是取舍的代价）隋朝没有腐败过，效率极高（可想而知人民被搜刮得多厉害），但正因为此，它灭亡如此之快。§ 科举制：考试取士（很多学者认为是隋文帝晚年建立的，但也有很多学者认为是隋炀帝建立的。）最最重要的是它打破了九品官员法。曹操提倡任人唯贤，于是设立了九等，但事实上着根本没有可行性，反而走向了反面，成为最不任人唯贤，而任人唯家世、任人唯亲的制度。科举制则用考试，“涉策” ps: 能破要能立这才真正实现了任人唯贤，之后一直没有出现取代它的制度。§ 开皇律中国古代有律、令、格、式四项组成的法系，为此作出最大贡献的即是隋唐。（其中格、式是对官员的规定，隋唐统治者就意识到只有管

5、好官才能管好民）隋新设的刑：十恶八议。其中十恶是强调其严厉，核心是家族伦理的犯罪，强调“孝”（其实这个时候的孝已失去了孔子的原意即“善事父母”，而变成了“愚忠”的代名词）；而八议则强调其人松的一面。将刑罚分为：死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑五种十二等。废除了很多隋以前的酷刑。是唐代及其以后各代法典的基础。§ 地方制度的改革：废郡所谓地方制度是从秦朝开始设立的，因为之前是封建制。最初郡县两级制（郡-县-乡-里），同时划分监察区：州。随着监察实权越来越大，州慢慢演变成为一级行政区，于是地方制度变为：州-郡-县。之后随着官员增多，于是划分了更多的郡县，而另一方面由于北人南迁，在南方侨设郡县，

6、最终导致郡县制出现了混乱。隋文帝就此废郡（注意，他不是拿老百姓开刀，而是拿官员开刀），而且改革在一年内完成，这种规模和力度史前史后前所未有。（于是有了所谓的乡官，被裁掉的官退到了乡里去）隋唐两朝都十分重视建制。隋文帝在位短短24年，建立了制度的全部基础，影响后世一千年。三、 建设首都大兴城首都，在古代必须是首善之地，是政治中心，要能控制得住全面，所以人力、财力、物力都要丰厚。当时的政治思想完全融入建筑中。四、 统一中国开皇九年时完成统一。（西晋到此的分裂是有使以来最长的）但是，开皇十年，却出现整个南方的反叛，老百姓集体反抗。因为隋文帝是个北方君主，他将北方的一切强加在南方，可是在当时北方和南方

7、的各方面都不同，各位完全是两个社会。五、 隋的“国富”与“国命短促”隋炀帝：巩固帝国版图，扩大帝国影响。1. 营建东都洛阳：补缺长安，有利于控制华北，且交通便利，粮食丰富。2. 开凿大运河（为打通洛阳与全国的脉络）：江南、华北、关中三大版块因此被紧紧联系在一起，造福了后代。（ps: 每一项国家工程背后都有其战略和意义）3. 经营西域隋炀帝为国家也做出了巨大的贡献。隋的迅速灭亡不全是他的责任，祸根是从隋文帝开始的与民争利。六、 三征高丽唐一、 唐朝的建立李渊（唐高祖）可追溯到武川镇，宇文泰那儿。李渊是典型的官陇集团领导者（按陈寅恪的说法）。官陇集团一直以来遭到清洗，所以李渊长期装疯卖傻，韬光养晦

8、。隋末，四方叛乱，隋炀帝部署了一条防线：长安-洛阳-江南，于是北方暴露出来。隋炀帝于是找了一个认为可控的人调到太原，以守北方，于是想到了李渊。李渊在太原继续花天酒地，但暗地里又与当地许多著名商人结下了深厚情谊，后来正是他们给李渊提供了大量的财力、物力。李渊出兵突厥，以此为借口招兵，然后自己赡养，于是拥有了自己的武装部队。李渊的妻子姓窦，是北方胡人首领之女，二人结成政治联盟。李渊有一个很大的特点：重感情。直到所有骨肉集聚，开始起兵。（整个部署是最有谋略的）另外一边是李密率领的瓦岗军，李渊写信给他，好让他继续把主力放在长安，与隋军抗衡，李渊暗自南下，直入长安。瓦岗主力VS.隋军主力毛泽东说，天下最

9、厉害的军事首领，首选李世民，其次是朱元璋，朱元璋不如李世民。李世民带兵扫荡，所以实际天下是李世民带兵打出来的。他自然不服李建成继承天下，而李渊无法决断。（李渊实际暗自维护李建成，出于秩序）于是才有了玄武门之变。李世民（唐太宗）在夺权之后还要建立合法性：1. 编修史书，继续记载李渊的好色与无能，通过这个叙述来支撑李世民的合法性。（要会看史书）2. 通过得到最广大人民的支持，靠自己的努力服务百姓。二、 唐太宗与贞观之治1. 加强官僚机构，提高政治效能2. 重视对官员的培养和选拔3. 完善宽简的法制建设很多书写贞观之治成功的特点常常谈到：用人与纳谏，这是事实。当时顶尖的文官、武官云集，用人涉及五湖四

10、海、打破分帮结派，如用魏征（李建成的人）、李德林等。李世民能听到不同声音，集思广益，发号司令。但是更深的原因是（其他朝代不能及的）：1. 开放：一直以来民族问题都是国家的大问题（历史上唐、清两代处理得最好）。而李世民时这已不是问题，他还和邻近国家相处得很好，被推举为天可汗。2. 多元文化：一个国家要有文化人们对国家的归属感、向心力李世民重建主流：儒学（扬弃）。“五经”；大力建设学校（文化是由学校倡导的，有了最好的学校，就有了最好的学生；而人，是最重要的，支撑了唐朝的蓬勃发展。当时的唐都城长安已成为了今天美国一样的“人才高地”，所有人都想去的地方）3. 以德治国（落到实处）：制度性治理，使之有道

11、德、有秩序Ø 国家大量让利，藏富于民户：900万300-400万900万（唐玄宗） 这不是人口问题，而是税收问题。“德”“信” 得“民心”Ø “官心”：权力不能超越制度三、 四、 从武则天到唐玄宗武则天登帝包含了很多的偶然性。废太子事件往往会引起很大的政治漩涡，而往往是坏的结果。李泰李治（柔弱、无主见） 嫡长子制度唐太宗选妃，武则天由杨皇后（姨妈）推荐，变身才人，但很快失宠（与唐太宗性格不和）。后成为唐高宗昭仪，最后成为皇后（李治与武则天就能达到一种平衡）。唐太宗征高丽，为李治解决大患；杀大臣，因为李治的地位只能由长孙无忌来确保，所以消除了长孙无忌的对立面。总之，唐太宗为李

12、治做了完全的准备。但万万没有想到冒出个武则天。武则天要想上位就对制度进行了致命的打击。武则天时期：1. 建立了告密制度2. 打破了唐朝的人事制度人事制度是保证国家长治久安的一个重要方面，一个国家的腐败就是从人事开始的。但是武则天关掉科举十年，不按照正常渠道取人。她个人执政能力很强，所以她执政时国家没有出大问题，尽管政治被搅得很乱。太平公主玄宗发动政变，夺回政权，进入了开元时期。五、 开元盛世玄宗请姚嵩做宰相，姚嵩提出十大要求：1) 请圣证先仁义 回到以德治国、依法办事的轨道上来2) 请三数十年不求边功 边疆一开战，代价非常大3) 请中官不预公事 宦官问题在当时其实并不突出4) 请国亲不任台省官

13、（即三省六部的官职） 武则天大量用武家人，清洗李家人；于是当时提出斜封官、待阙、员外官，全部罢，对人事制度的改善。5) 佞幸（小人）冒犯宪纲，臣请行法 不用小人，以防官大于制度6) 豪家戚里贡献求媚，除租、庸、调外禁止再收费7) 寺院道观（禅） 消减 国家负担太重8) 对臣下接之以礼 武则天开了一个很坏的风气，即把臣下当狗一样看待；于是提出不杀后周国亲，不杀大臣，不杀言官，对规矩进行重建。9) 大臣可直言不讳，干预逆鳞10) 不能用后戚 要求将此载入史册总之这十条涉及国家规矩的重建、人事制度的改善以及财政问题的解决等。历史上并没有确证有这样十条是否真的存在。不过，玄宗的整顿都是按此方向，似乎以

14、此为纲。大唐六典很重要：国家大法已有，现编六典是对从上到下所有机构、官员编制的规定，严格按法、按制度做事。（当时官民比据考察为1:1500）二十几年，唐朝就走向了盛世。评价玄宗做的两件“事”：（其实只要有一件留得下来的事就已是伟人）1. 监察 15道2. 文教 唐朝是一个学校非常兴盛的时代，不仅国家，而且落到州、县；“进士科”也是一个创制，把人们的思维从经书中释放出来。ps: 一定要注意历史上一些反复犯过的错误，不要“倒洗澡水把婴儿也倒掉”六、 均田制、租庸调制和府兵制均田制（国有制度）土地和人的关系：采取基本授田，100亩人，缴3%-5%的税，对农民很有吸引力。北魏的均田制不是为了发展生产，

15、而是为了吸引农民；唐时，国家已经安定，农民已经从乌壁中出来，这时面临的就是发展生产的问题。要从两方面来看均田制：1) 农民：以户、口为单位其中，口：a.丁（根据年龄划分，不同时代不一样。一般在14-22岁之间55-60岁之间） 注意：在古代活到55岁相当于今天的70岁，要学会历史地看问题。 b.中（包含男丁、女丁） c.老、贵又分为良、贱（依附性人口，如奴、婢）古代社会阶层划分很严格，唐是个身份社会。而良与贱之间有一条灰色地带“部曲”，但古代的法律是阻碍良民与贱民之间交流的。“客皆注家籍”，贱民是不享有任何法律权力的。现只考虑良人：丁男：授永业田20亩，口分田80亩老残：授40亩寡妇：授30亩

16、补礼的不足（古代主要依靠道德规范“礼”，而非法律）唐朝取消了妇女（免税）、奴婢（这之前实际他们是得不到天的，得的都是主人）、耕牛的授田，相对于北魏，这是一种进步，相对于实现了一种“人人平等”，“藏富于民”。2) 官吏永业田：从亲王到五品官（高官）授100-5顷，官得到最大的保证职分田（公田）：从1-9品，分得12-2顷公廨田（给政府机关的田，实际是办公费用的来源）事实上，唐代农民授田是得不到保障的。在均田制下，我们可以说分田都是不足的。“一夫百亩”只是一个理想，也许实际只是20亩+40亩。 租庸调制（税） 租：粮2石 庸：役20天年 调：绢2丈（一匹，约300文）；布2.5丈 棉：三两 麻：3

17、斤 税就按100亩收（无论是狭乡还是宽乡）官吏是不交税的，缴税的都是农民唐代实行以绢代役“日绢三尺”（20天=60尺=6丈=3匹）所以，加起来农民要缴1000多文：粮+300+300*3慢慢会发生土地兼并，均田制崩溃（国有制度崩溃）“庄”（大土地），私有制度在兴起唐后期à以后，长子继承à平均继承，打散资源，防止集中（集中是市场做的事）唐的政治制度和经济制度是联系在一起的府兵制府兵：常备军但是面临这些问题，我们并没有看到唐玄宗时期有任何措施，虽是盛唐，但背后充满了很多问题。七、 安史之乱扭转了唐朝的局势，第一次地方超过中央，用了8年时间勉强安定下来。人事：张九龄：从韶关能做到

18、宰相。一直坚持按制度办事，而玄宗则开始有些骄傲，于是出现了激烈的争论。最激烈的冲突在于牛仙客的问题上。牛仙客是军人，因立军功，玄宗想提拔他为宰相，但张认为他目不识丁，且只是做了他该做的本职，一他不能胜任，二这样做就会使“官”变质了，官是用以管理国家的，而不是一个奖赏。后来越演越烈，玄宗罢张升牛。自此，开了人治的先例，“官”成为了一种奖赏。接着李林甫升为宰相，控制了整个朝廷。皇族出身，属于李渊一支，且行政能力很强。他深谙玄宗的心理（他是一个集大成的皇帝，而非开创型的皇帝，这个时期已经倦怠），并且有自己的私心。一方面他政治上排挤有能力的人（当时不是李推荐的不敢上任）；另一方面提出用藩将（因为藩将能

19、打；无政治背景，不易拉帮结派；实际上因为这些人目不识丁，无能力当宰相）所以才会有安禄山这样的人出现安禄山：杂胡（纯胡：突厥）牙郎à捉生将à养子à入朝汇报à兵败 问责 死罪à皇上从头开始à兵马使à张利贞（御史台副长官）à平卢节度使+范阳节度使+河东节度使掌管三大军区，19万军，占全国总兵的38%。中国几千年的传统，“籍”，一入籍就世袭。（束缚经济发展的往往是国有体制，而国有体制往往来源于动乱）要注意安史之乱造成的改变：公元618-755，经济蓬勃发展时期，最重要的就是“气”一种精神面貌唐太宗给了唐朝两样东西：开放；多

20、元文化（既然要开放，就要有胸怀；今天的美国和唐朝很像）不区分民族用蕃将：安禄山、史思明（唐朝的背景使李林甫的私心得逞）二人这种不择手段的人，在国家社会走向功利的时候（玄宗时期）就有用了但是，必须注意的是，这不是人的问题，而是制度的问题。小人（胡人）、奸臣（李林甫、杨国忠）、红颜祸水（杨贵妃）等事实上都只是制度、统治者的替罪羊。所以，从开放à隔绝：1) 唐à宋，多元文化à单一文化2) 民族主义兴起（反胡人开始的） “排外”可看出安史之乱的影响已超越了唐一朝；甚至有学者认为安史之乱是中国由盛转衰的标志。一个国家丧失了开放的气度，“气”就断了（一个人也是如此）。今天的对

21、外开放相比唐朝差别在哪里今天的开放缺乏自我，缺乏底气。日本当时停派遣唐使，从此走上了独立发展的道路，不再模仿中国，进入武士时代（基础：庄园），使日本发展完善的私有权，所以西方资本主义传过来时，只有日本成功了。有些提法，比如“儒学复兴”，事实根本不存在“复兴”，唐的主流就是儒学，只是它是在各种文化中的，而宋时则只有单一的儒学了。八、 唐中后期三大问题：藩镇、朋党、宦官（利益集团内讧）藩镇割据（要分成几段来看）这实际是安史之乱的继续和发展河北三镇：李怀仙为卢龙节度使；李宝臣为成德节度使；田承嗣为魏博节度使节度使“父子相袭，亲党胶固”，牙兵牙将（赵匡胤：于是极度限制兵权）为其核心武装。兵骄将悍。宪宗

22、时期：坚定不移地削藩；中央培育武装力量；重用杜黄裳、武元衡、李吉甫、裴度等。元和中兴，取得胜利，并设立新的制度，限制节度使的兵权，只能调动所在州的兵权，藩镇问题至此得到了解决。ps: 唐后期的藩镇再起与安史之乱的问题已无关联，而是皇朝国戚产生的割据。（中央与地方的矛盾，地方之间的矛盾根源在于发展不平衡造成的）宦官唐太宗规定内侍省不设三品官唐玄宗时宦官激增至三千人，五品者达千余人，事实已形成一个权力机构。唐代宦官专政始于肃宗、代宗时期，以李辅国与程元振为代表自顺宗至昭宗凡十帝，其中顺、宪、穆、文、武、宣、懿、僖、昭九帝由宦官废立。宦官掌有兵权。唐朝有两个层次的以军干政：藩镇：野战部队宦官：中央军

23、藩镇引宦官魏内援，宦官引藩镇为外援，皇帝成为傀儡，“南衙”成为“北司”的附庸。朋党朝廷中不同派系、集团因政见与利益的分歧而互相对立，产生“朋党”。唐代的党争不像宋朝，有一个明确的政治理念，而大多是不同地区之间的利益之争。所以，相比之下，朝官是最弱势的。“二王八司马事件”1. 王叔文集团的形成王叔文越州山阳人，南方人。“以棋待诏”，进入翰林院，所以别人不服（所谓“先天不足”）他废除宫市，打击宦官，夺回军权。但很快就被平定2. 甘露之变太和四年，文宗与宰相宋申锡密谋诛灭宦官集团，谋泄，失败。以上两件事不太被认可为改革，但可看出其中皇帝想从宦官那儿夺回权力的政治意义。3. 牛李党争陈寅恪提出：前期是

24、官陇集团和山东集团之争后期：社会阶层较低的人（庶族）登上政治舞台通过科举：科举、革新、打藩镇高官子弟（士族）登上政治舞台通过荫：反科举、保守、藩镇但是，事实上并非有逻辑上的必然性，这些观点是交织在两党之间的。ps: 历史忌模式化李德裕这一派可能在政治上更成熟一些，打藩镇要实力，藩镇要有计划、一步一步来，而坚持打藩镇的未必是好事。九、 刘晏、杨炎的财政改革（很多人推进了唐朝的经济改革，只是这二人更具代表性）刘晏盐法：官收、官运、官销à官收、商运、商销，统一征收盐税漕运：造坚船，改直法为段运法，设仓平抑物价：诸道置设巡院官，建立经济情报网，调剂有无、平抑物价（关系老百姓生活，食品等）刘晏

25、改革起一时之效，整个措施是技术性的。土地问题：国有土地à私有田地兼并本身也是一种资源配置，国家如何去规范它才是问题的关键。官的兼并，有特权、不需缴税。唐：分为课户与不课户，其中不课户占了三分之二。所以农业税减少，提出“专卖”：盐、茶、酒，其中尤其是盐成为养国家税的大宗（我国有官办的传统，效率低、贪污严重）所以，我国事实上各个朝代都是被官员推翻的，把国家私有化，搞得千疮百孔。我国有一个特点：收税不立法，也不告知用于何处杨炎（刘晏的死对头）对唐朝有根本性的改革：两税法（制度性改革）名称来源：春税、秋税；土地税、资产税“凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋予人，量入为出” 财政预算的思想，先

26、决定支出规模，再决定收多少税（重大转变）“户无主客，以见居为簿”拿官僚集团开刀“其田亩之税，率以大历十四年垦田之数为准而均收之”防止国家支出无限膨胀而且开始了人头税向资产税过度。可是这些永远都无法实现。我国财政支出的两大走向，并无限膨胀：官俸和军费（这二者是国家的支柱）十、 社会动乱财政问题得以缓解，但政治继续恶化黄巢 不是农民起义，实际是走私集团，走私盐（盐是国家财政之本，因为国家对盐征重税，而盐本身是很便宜的；只要暴利存在，走私就不会消失）借民怨点起了这把火（集结很快的原因）à洗劫长安，腐败。事实上，唐朝是被节度使、藩镇（由征来打黄巢的人组成）推翻的，接下来进入五代。十一、 盛唐

27、气象出现中国文化上的盛世，是之后的王朝都没办法比拟的。如何衡量：绝非技术技巧。文化的繁荣是内在的东西所表现出来的，而不是造出来的。唐代的文化非常立体：（今天的中国文化变化非常快。原创性的学者非常少。）（社会有很多阶层，各个阶层有各个阶层的需求，不能用一个东西去否定另一个东西，不能用世俗化去否定高雅，也不能用高雅否定世俗化）唐诗是可以被唱的，如王维的诗，诗中有画画中有诗，背后有艺术美。壁画宗教繁荣：各种宗教在唐都已经出现（宗教是一个国家的核心文化问题，它是一个信仰体系，没有讨论的余地。作为当政者都应该非常慎重地对待。唐代自称是道教，但是也没有将其作为国家意识形态来灌输。）佛教发展得最好，它并非统治者大力提倡，但统治者能够容忍它。它真正的大发展时期是在魏晋南北朝、五胡十六国（因为战乱，人们意识到世间的无常，死亡随时可见，而中国的文化体系中是没有涉及“彼岸”问题的，那人们需要思考人死了会去哪里，死了怎么办佛教告诉你