诗经与《黍离》(版本二)课件

1、诗 经 第一章 诗经教学要求一、诗经的分类二、诗经的结集三、诗经的价值与影响四、伯兮与黍离一、诗经的分类风、雅、颂的划分是由于音乐的不同。风、雅、颂代表了诗经中诗篇的三种类型，即风诗、雅诗、颂诗。它是以音乐风格作为分类标准的，其中风是各邦国音乐，雅是朝廷正乐，颂是宗庙祭歌。 诗经收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。风周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风160风是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除周南、召南产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域

2、。雅小雅74雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。大雅、小雅之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛诗序说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂）这是其音乐的特点。商颂5鲁颂4 风 十五国风 160周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等十五国风，有诗一百六十篇。 风诗主要抒发个体的情感，表现他们真实的“私人”生活和心愿，以爱情诗和怨刺诗为主。 风诗中描写恋爱、婚姻、家庭生活的诗特

3、别多，成就最高。 雅 105包括大雅三十一篇和小雅七十四篇。雅诗中有一些周民族的史诗，如生民、公刘、绵、皇矣、大明等。 周民族史诗，它们不仅记载了周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，也记载了周人的政治、经济、军事、民俗等方面情况，具有历史、文学等多重价值。诗大雅公刘诗凡六章，歌颂周部族的英雄祖先公刘的故事。 首先叙述周人在公刘率领下为部族迁徙作充分准备，他们团结一致，怀着豪迈的热情和英勇的斗志，离开故乡到豳谋求新的发展。次写周对豳的艰苦开拓。他们察看地形，调查水源，并开始了热烈的劳动。次写周人营建城邑宫室，立庙祭神，欢庆宴饮，一派安居乐业、繁荣昌盛的欢乐景象。真实的历史代替了幻想，人

4、们迈入文明的门槛。诗大雅生民全诗追述始祖后稷事迹，凡八章。前三章叙写后稷的出生。诗四、五、六三章叙写后稷从事农业生产的情况，洋溢着周人同自然力作斗争的豪迈热情以及热爱劳动和热爱本族的感情。诗后二章描写后稷在农业丰收后祭祀神灵的情形。 颂诗 40 包括周颂三十一篇、鲁颂四篇、商颂五篇。三颂中，周颂比较古朴，而鲁颂、商颂在内容和形式方面更接近雅诗。 颂诗的主要功能是祭祀，因为祭祀在古代非常受人重视，所谓“国之大事，在祀与戎”。颂祭祀的主要对象为周民族的先祖，尤其是周文王和周武王 武於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。啊！伟大的武王我的先祖，您的丰功伟绩没有人超过！

5、当然文王的功德确实很高，开创了一代基业建立周朝。后继者先祖武王奉天承命，打败商王朝从此天下太平，奠定了您不朽的伟绩丰功！ 史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。因此周人作诗歌颂之。 尧帝 姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，协和万邦，天下安宁，政治清明，世风祥和。禅位于舜。距黄帝五世 。 舜帝 姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”。舜受尧的“

6、禅让”称帝，国号为“有虞，”故称虞舜。死后，禅位于禹。距黄帝七世 。 夏禹 古涂山氏国（今怀远）人，传说中古代部落联盟领袖。他奉舜命治理洪水，娶涂山氏女为妻，与淮河流域部落结为联盟，领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。在治水十几年中，三过家门而不入，以治水有功。 成汤 是帝喾(k)之子契的十四世孙，子姓，名履，又名天乙。 夏桀无道，兴兵伐之，把夏桀放逐到南巢，代有天下，并且定国号为南，因此，后称他为商汤。 周文王 姬昌 周文王是中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯(方国)之长，亦称西伯昌。相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师

7、便先期死去。他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。 武王 姬发，文王之子。周王朝的建立者。因商纣暴虐无道，乃率领诸侯会师盟津，商讨伐商，后大战于牧野，败纣而代有天下，都镐京。建立诸侯国，在位十九年崩，谥曰武。 成王 周建立统一封建政权后的第二代君主，在他期间完成了对东国的一系列征伐，巩固了周在东方的统治。此外，他继承了武王遗志，在周公的辅助下为周初政权巩固做出了杰出贡献。 成王是一个能够统御四方，能够刚柔并举的“宪圣”的君主。 周公 姬旦，文王之子，武王之弟，为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。他协助武王姬

8、发完成兴周灭商的大业，建立了周朝。 武王卒后，成王姬育继位。在周朝草创、百废待兴之时，周公旦代成王执政，处理国家大事。周公居洛期间，制礼作乐，确立了周朝的统治体制，这在中国历史上具有重大的影响。成王成人后，周公将政权归还给成王。 诗、乐、舞三位一体 诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，诗篇都是可以合乐演唱的。诗三百，就其性质而言，是歌曲的歌词。墨子公孟说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”史记孔子世家：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”二、诗经的来源与结集（一）诗经的书名与形成时间 诗经收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌3

9、05篇。 诗经在先秦称为诗，或举其整数称“诗三百”。诗三百一言以蔽之，曰:思无邪。 到汉代，诗被朝廷正式奉为经典之一，尊孔子为万师表,六经为万世教科书,才出现诗经的名称，并沿用至今。 诗经的形成时间 诗经编定成书，大约在公元前世纪。 地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。 作者包括从贵族到平民的社会各个阶层人士。 时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。（二） 诗经的来源与结集“采诗说”“献诗说”“删诗说”采诗说 周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。班固“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太

10、师，比其音律，以闻于天子。”汉书食货志何休“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”春秋公羊传宣公十五年解诂献诗说国语周语 “天子听政，使公卿至于列士献诗。” 公卿大夫至于列士献诗，主要集中在雅诗中；朝廷乐官保留的仪式用乐，如祭祀诗、燕飨诗等。各级官员按时献诗,帮助君王治国。 统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”汉书艺文志。孔子删诗说 汉代学者认为诗经三百篇是经过孔子删订而成的。司马迁“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可

11、施于礼义者。 三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音”史记孔子世家班固“孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇. ”1.司马迁材料的真实性 汉代距离春秋，战国不远，司马迁所依据的材料自然比后人要多，也更加可靠。 支持派2.诗歌是经过选择的 古代大小国家有一千八百多，一国献一诗，也有一千八百多篇，可见古诗本来是很多的，根本不止三千。孔子从前人已收录的三千多篇诗中选取三百零五篇编为集子，作为教科书，是可能的。 3.所谓删诗并不一定全篇都删掉。 或者是删掉篇中的某些章节，或者是删掉章节中的某些句子，或者是删掉句中的某些字。这种情况是与删诗相吻合的。 诗经305篇孔子删定的1.襄公二十九年（公元

12、前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是诗经相同，当时孔子仅8岁。 反对派2.史记说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后，但论语中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（论语泰伯）孔子说：“（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。” 4.孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本诗经郑卫民歌依然很多。 3.春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为诗经。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。诗经的结集 周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。 孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能

13、对“诗”的内容和文字有些加工整理。（三）诗经的流传传授 孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过诗经的乐章，使“雅、颂各得其所”。 利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对诗经的保存和流传是有作用的。正因为孔子与诗经有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为诗经的最后删订者。 诗的传授:齐鲁韩毛齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。诗经四家齐之辕固生鲁之申培 燕之韩婴 赵之毛亨、毛苌简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。 前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传。今天我们看到的诗经，就是毛诗一派的传本。（四） 诗经的功用1.

14、诗最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分。克己复礼 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 一井之田分为9个方块，周围8块谓之私田，私田收成归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入全归领主所有。每隔3年耕作者之间更换一次分配的田地。 礼乐制度 分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡（fn）其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhn） 。之子于歸，宜其家人。诗周南桃夭 学者一般认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。 先

15、秦时，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，即所谓的“六礼”2.诗广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。诗经小雅鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 鹿鸣是古人在宴会上所唱的歌。朱熹诗集传云：此燕（宴）飨宾客之诗也。3.诗在现实生活中具有教化作用。孔子很重视诗，曾以诗教授弟子，并对学诗的重要意义和社会功用有多方面的阐述。诗：可以兴，可以观

16、，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；论语阳货） 学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关雎是诗经中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。雎鸠毛诗序关雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。孔颖达毛诗正义关雎麟趾之

17、话，是王者之风，文王之所教民也。朱熹解释：“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”.当作教材；.教导人们处理夫妇关系；.以周文王夫妇为榜样。 宣扬儒家在夫妇人伦关系处理上的审美标准和道德标准。夫妇之德的典范1.爱情的目的性。爱情是忠诚的，并有明确的婚姻目的。2.男女双方是“君子”和“淑女”的结合。表明这是一种与美德相联系的结合。3.恋爱行为的节制性。 孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度。孔子：关雎乐而不淫，哀而不伤。（论语） 古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。1.家庭是社会组织的基本单元。2.所谓“夫

18、妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。 出自诗经原文和诗经诗句经过简化形成的成语就有150条以上，留下了许多今天仍然鲜活的语言形式及其承载的文化意绪。三、诗经的价值意义一日不见，如隔三秋；执子之手，与子偕老；求之不得辗转反侧逃之夭夭信誓旦旦在水一方1.诗经具有极为宝贵的历史文化价值。 诗经对当时社会政治、征战徭役、经济活动都有细致、深入的描绘，反映了500年的社会生活。坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛（chn）兮？不狩不猎，胡瞻（zhn）尔庭有县貆（hun）兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清

19、且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！伐檀诗经小雅采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬（ g ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 诗经小雅中的一首戍边之歌。全诗比较完整地展现了征人由久戍思归到归时痛定思痛的感情历程。 七月流火，九月授衣。一之日觱（b）发，二之日栗烈。无

20、衣无褐，何以卒岁？三之日于耜（ s ），四之日举趾。同我妇子，馌（ y ）彼南亩。田畯（ jn ）至喜。七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到南边地，田官赶来吃酒食。豳风七月是诗经的标志性诗篇，它描写周人终年劳作、艰辛度日的境遇，几乎反映了那一个时代农业生产的全景。豳风七月二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。汉代毛亨注：凌阴，冰室也。历时两月的大规模“凿冰”2.周人多姿多彩的情爱婚恋，以及乐观、坚韧的品质，树立了重要的社会典范。诗经里和婚恋题材有关的诗篇，约占三分之一，是数量最多的。如

21、果说“生存”和“延续”，是人类及文学艺术两大永恒主题的话，那么，诗经中以“延续”为主题的婚恋题材诗篇，则以它的丰富与厚重，展示了2500多年前周人的风采。1.反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌2.反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗3.表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨（di）其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍（x）之。求我庶士，迨其谓之！召南摽有梅 周礼媒氏曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 先秦时代，在召南地区，每逢仲春之时，当地的媒官便让未结婚的大龄青年去幽会。 本诗应当是青

22、年女子在类似三月三这样的男女自由相会的集体狂欢中吟唱的歌曲，目的是为了吸引异性的注意，以寻觅幽会的伴侣。待字闺中焦灼 韦庄思帝乡 春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。 妾拟将身嫁与一生休。纵被无情弃，不能羞！ 古代少女在婚姻生活上要求自由选择的强烈愿望，和对爱情狂热而大胆的追求精神。 春思求爱 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼 。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧 。 一个男青年在露珠晶莹的田野，偶然遇见了一位漂亮的姑娘，她有着一对水汪汪的眼睛。有缘今日相遇，令我一见倾心。今日有缘喜遇，与你携手同行。诗郑风野有蔓草邂逅之美一棵开花的树

23、 如何让你遇见我 在我最美丽的时刻 为这 我已在佛前 求了五百年 求他让我们结一段尘缘 佛于是把我化作一棵树 长在你必经的路旁 阳光下慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望 当你走近 请你细听 那颤抖的叶是我等待的热情 而当你终于无视地走过 在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 是我凋零的心诗邶风静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈 ，贻我彤管 。彤管有炜 ，说怿（y）女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 这是一首男女幽会的情歌。少女故意躲在城角，“爱而不见”，男子急得坐立不安，“搔首蜘蹰”，这两句平实如话的描写，极为传神地表现了一对恋人初会时的情趣 。爱情约

24、会青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长。女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在眼前诗经郑风子衿 短歌行 曹操对酒当歌，人生几何！ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何

25、时可掇？ 忧从中来，不可断绝。 诗郑风将仲子将仲子兮， 无逾我里, 无折我树杞。 岂敢爱之， 畏我父母。 仲可怀也， 父母之言， 亦可畏也。将仲子兮， 无逾我墙， 无折我树桑。 岂敢爱之， 畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言， 亦可畏也。 将仲子兮， 无逾我园， 无折我树檀。 岂敢爱之，畏人之多言。 仲可怀也，人之多言， 亦可畏也。 爱的犹豫仲子哥啊求求你， 不要翻进我院里， 不要攀折杞树枝。 哪里是我吝惜它，只是害怕我爹妈。 仲子哥啊我想你，爹妈知道要责骂， 叫我心里真害怕。仲子哥啊求求你， 不要翻进我墙里， 不要攀折桑树枝。 哪里是我吝惜它，只是害怕我兄长。 仲子哥啊我想你。兄长知道要责骂，

26、叫我心里真害怕。仲子哥啊求求你， 个要翻进我园子， 不要攀折檀树枝。 哪里是我吝惜它， 只是害怕人闲话。 仲子哥啊我想你。别人知道要闲话， 叫我心里真害怕。 诗中的女子对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长 而不敢大胆往前走，欲爱不成，欲罢不忍，陷入两难处境之中。蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚 远和近 顾城你，一会儿看我，一会儿看云；我觉得，你看我时很远，你看云时很近。可望

27、不可即 王风 采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！时间太慢，分离太久不愿长相思，但愿长相守。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡（fn）其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhn） 。之子于歸，宜其家人。诗周南桃夭第一章赞美新娘的姿容动人，第二章祝愿新娘多生贵子，第三章预祝整个家庭兴旺发达。诗序“君子于役，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。”诗集传以为妇人自作以怀念久役于外的丈夫。 君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲

28、于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟無饑渴！王风君子于役爱的思念击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。国风邶风击鼓击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行

29、。爱的约定诗卫风氓 叙述女子从恋爱到被弃的经过，感情悲愤，是一首反映女子悲惨命运的诗篇。被弃哀伤卫风氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣

30、。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！1.确立了中国古典诗关注现实人生的传统 诗经作为儒家的经典，它规范了后世文学的创作方向，奠定了中国古典诗关注现实人生的文学传统。感于哀乐，缘事而发，诗经的影响2.诗经开创了中国古代诗歌的抒情传统诗经中的诗篇都是短章，非常适合表现人物内心一刹那间的悸动，如黍离、蒹葭。自诗经成为经典之后，又加上“诗言志”、“诗缘情”等诗学理念的助推，抒情诗一直是中国诗歌的主流。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。赋、

31、比、兴的表现手法3.诗经确立了中国文学重视“比兴”的创作原则 赋、比、兴的表现手法，使诗经避免了单一的平铺直叙而更为丰富多彩，具有极强的表现力、穿透力。 在诗经之中，跃动着鲜明的忧患意识；对国家命运的忧思竭虑，对黎民苦难的忧戚同情，对人生存状态的关切忧惧。可以说，忧患意识不仅是中国古典诗词的基本精神，也是中华文化的基本格调。4.诗经的忧患意识确立了古典诗词的基本精神诗卫风伯兮伯兮朅兮，邦之桀兮！伯也執殳，爲王前驅。自伯之东，首如飞蓬。豈無膏沐？誰適爲容。其雨其雨？杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾，焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。四、诗经诗篇 卫风是东周春秋时代卫国的民间歌谣。卫国（公元前7

32、70年-前660年）在今河北的磁县、濮阳和河南的安阳、淇县、开封一带。淇县是卫国当时的首都“朝歌” 伯兮是一篇描写留守在家的军人妻子深切想念其出征丈夫的抒情诗。毛诗序“伯兮，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。郑笺：“卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。伯也为王前驱久，故家人思之。申培诗说鄘人有从武庚而伐卫者，室家忧而作。夸耀丈夫伯兮朅兮，邦之桀兮！伯也執殳，爲王前驅。我的哥哥真威猛，真是邦国的英雄。我的哥哥执长殳，做了君王的前锋。赋 无心打扮自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。“慵于梳妆”后来成为中国古代闺怨诗中常见的意象。反衬赋士为知己者死女为悦己者容温庭筠 菩萨蛮 小山重叠

33、金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。思妇词武陵春 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。凤凰台上忆吹箫 香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。 休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。思夫之切其雨其雨？杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我哥哥，想得头痛也心甘。比兴雨

34、太阳望江南梳洗罢,独倚望江楼。 过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。 更漏子 玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。 一剪梅 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟，云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 相思之情使人无法消除又无法躲藏。 思夫之痛焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我哥哥，真使我伤心难受。 由于卫风伯兮所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以此诗的感情表现也就成为后世同类

35、型诗歌的典范。 比兴忘忧草1.层层递进，表现怨思之深。2.赋比兼用，曲尽其妙。3.现实主义的创作方法 塑造了一位真实生动感人的思夫女子形象；深刻反映了诗歌的另一个主题兵役给百姓造成的深重的苦难，体现了诗经的现实主义创作方法。4.对后世闺怨诗影响 闺怨闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。春怨 金昌绪打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，

36、中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！诗王风黍离烽火戏诸侯 西周时代，有一名美女，叫做褒姒；古褒国的人将她献给天子周幽王。褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发现并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。后来，褒姒勾结权臣，废申后和太子（宜臼）。申后之父联络鄫（ zng ）侯及犬戎入侵，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弑，褒姒亦被劫掳。西周灭亡。平王东迁 平王在即位后第二年（公元前770年），在郑、秦、晋等诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑，开始了东周的历史。平王东迁后，周天子王权开始衰落，不能担当共主的责任，诸侯势力不断坐大

37、。致周天子地位不断衰落，最终形成春秋时期群雄争霸的局面。 毛诗序 黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周（西周），过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵宗周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。繁华枯谢，物是人非申培诗说幽王伐申，申侯逆战于戏，射王弑之。立平王于申，自申迁洛命秦伯帅师逐犬戎于镐京，寻遣尹伯封犒秦伯之师，过故宗庙宫室，秦人皆垦为田，咸生禾黍，旁皇不忍去，故作此诗，赋也。 清代姜炳璋诗序补义卷六：全诗未尝及宗庙宫室，并未及宗周。序者明白指出用一闵字，其一副如醉，如噎之情，千古如见。黍离题解黍：是古代的粮食作物。即黄米。白居易赋得古草原送别离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。离：庄稼一行行长

38、得茂盛的样子彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！那黍稷之苗啊,一行一列生得多么整齐,我缓行其间啊,心中忧戚.了解我的人啊,说我心有哀愁,不了解我的人啊,问我何所寻求.浩渺无垠的苍天啊,是谁令我如此伤怀?稷本义：稷谷。稷为百谷之长，因此帝王奉稷为谷神。今人谓之高粱。五谷稷、稻、黍、麦、菽后稷（周族始祖）长与稼穑。社稷。土地，指国家，江山。祖宗安魂所在，君臣立命之所。彼黍離離，彼稷之苗。一二句起兴。这里诗人描写了两种作物，那黍子长得很茂盛啊， 那稷苗也己茁壮成长。直写诗人的姿态与内心行邁靡靡，中心搖搖。摇亡国之痛。悲故国之思。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢? 呼喊苍天，感慨自身 自古知音难寻既然无知音，只能向苍天呼喊了。把抒情主人公的忧伤表达到了无法言说的地步。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之苗的“苗”换成了一个“穗”字。表示庄稼成长，时间推移。行迈靡靡，中心摇摇换了