环境与生态伦理new汇编

1、环境(hunjng)与生态伦理第六组窦鹏伟、万安庆、王亮、余蕾、陈小进、王静、杨莹婷、范茜茜1共六十页1.生态伦理学2.环境危机的现状以及原因3.人类对自然(zrn)的道德责任2共六十页一、生态(shngti)伦理学 生态伦理的由来 生态伦理的发展 生态伦理观的主要内容 中国(zhn u)古代生态伦理观3共六十页（一）生态(shngti)伦理观的由来 今天地球上的人们正生活在或正在进入一个以经济发展为主导价值趋向的现代社会。固然带来物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的逐步改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给周围环境的所有生命以及整个地球的未来，埋下了目前还难以预

2、料的隐患。环境问题的产生是由于人类粗暴(cbo)地对待自然界的结果，因此，环境问题的治理首先要从提高人类的自身素质做起，就是说，人类要对自己与自然环境的关系加以反省，建立一种新型的人与自然的关系。一、人类与环境的关系表现出两重性1.人类改变自然的活动主要表现在两个方面的对立人的意识与自然界的对立人的自然力与自然界的对立4共六十页二、人类(rnli)对自然的改造和利用总是有限度的必须遵循自然界和物质运动的客观规律还要受到自然物质条件的限制说到底两次世界大战后环境危机的根源，不在于经济增长本身，而在于造成这种增长的技术。这种技术往往是从单一的追求生产效率的角度，或从单一的消费使用的目的出发，而发明

3、出来的。它忽略了整体，忽略了这种技术赖以发展的基础(jch)生态系统。从而粗暴地破坏了不断循环运动的生命之圈。因此，要克服危机，首先要克服这种技术上的缺陷；要做到这点，必须树立生态学的观点。5共六十页三、人与环境的关系(gun x)取决于人类1.随着生产力的发展和科学技术的进步，人类活动导致自然环境的变化也愈来愈大2.人类活动既可以加速(ji s)地球表面物质的进化和有序化进程，也可以导致和加速(ji s)自然生态的无序化进程3.人类活动与自然环境具有高度的相关性，而且这种相关性随着人类对自然界的利用和改造而愈来愈大“在生态学理论和蕴藏着各种环境危机的现实之间，还存在着一个尖锐的矛盾”。人们之

4、所以不能以生态学的观点来看待环境的主要障碍，在于人们对单纯追求经济利益的奢望，和人们对于政治权利的贪欲。必须采取有效的、自觉的“社会行动”，才能重建自然，这是解决环境危机最根本的途径。说到生态伦理学的由来我们不得不说到生态哲学也就是生态世界观它是生态伦理学的哲学理论基础它强调每个生态系统以及不同生态系统之间的系统性、组织性、整体性和平衡性。及主体多元性主体和客体没有绝对不可逾越的界限。 同时也确认人、生物体及其它自然物都是外在价值与内在价值的统一体。因此我们可以看出生态伦理学是其实生态哲学的价值论表达。6共六十页1、最初的伦理学研究人与人之间的关系, “ 摩西十诫” 就是一个例子。2、后来伦理

5、学扩展到研究人与社会之间的关系, 探讨人与社会关系(shhugun xi)的伦理准则。3、在当代社会, 伦理学又扩展到研究人与自然、社会与自然的关系。（二）生态伦理(lnl)的发展2、“ 你想人家怎样待你, 你也要怎样待人” 就是一个最基本的社会伦理准则。3、它以保护生命、维护生态系统的良性运转作为生态伦理准则, 并据以制定新的道德行为规范。3、这样就使伦理学的研究深人到生态系统的研究领域, 并把伦理学的研究提到一个新的高度, 这是伦理学发展的新方向。7共六十页生态(shngti)伦理学的进程从18世纪末到19世纪初，是西方生态伦理学的孕育(yny)时期。 从19世纪初到20世纪中叶，是西方生

6、态伦理学的创立时期。20世纪50年代到现在，是生态伦理学的系统发展时期。 生态伦理的思想虽然自古有之，但是作为一门学科，是现代西方环境保护运动的产物。生态伦理学的理论要求是，确立自然界的价值和自然界的权利的理论；生态伦理学的实践要求是，保护地球上的生命和整个自然界。 与以传统伦理学相比较，生态伦理学有以下两个特征：一是扩大了伦理学共同体的范围。 二是扩大了人类的道德责任和目标。8共六十页直至(zhzh)上一個世代，人們方警覺到環境危機乃肇因於控制自然的技術發明。1962年出版的寂靜的春天，瑞秋卡森讓世人意識到DDT以及其他化學農藥的致命影響。9共六十页（三）生态(shngti)伦理观承认整个自

7、然界、整个地球上的生态系统，在某种意义上数十亿年来都在无意识地、自然而然(z rn r rn)地“寻求”优秀和卓越，并确实通过它的无数尝试和进化，而终于产生了人，产生了人的意识和灵性这一地球上最美丽的花朵。在这个意义上人们确实可以说，“人是万物之灵”。但正象罗尔斯顿所言，我们正要因此而感谢整个生态系统，就象花儿和果实感谢整棵树，感谢整个大地。人是“万物之灵”但不是“万物之主”。人恰恰是要运用自己的“灵性”来摆正自己在自然界中的位置，处理好自己与自然的关系，善待自然，善待非人类存在物。10共六十页生态(shngti)伦理观的主要内容尊重(znzhng)与善待自然尊重地球上一切生命物种尊重自然生态

8、的和谐与稳定顺应自然的生活最小伤害原则比例性原则分配公正原则公正补偿原则11共六十页尊重地球(dqi)上一切生命物种地球生态系统中所有生命物种都参与了生态进化的过程，并且(bngqi)具有适合环境的优越性和追求自己生存的目的性；它们在生态价值方面是平等的。因此，人类应该平等地对待它们，尊重它们的自然生存权利。12共六十页白居易：谁道群生性命微，一般(ybn)骨肉一般(ybn)皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归13共六十页尊重(znzhng)自然生态的和谐与稳定地球系统是一个交融互摄、互相依存的系统，在整个自然界中，无论动、植物、无机物均为地球这一“整体生命”不可分割的部分。地球虽然有对破坏的自我

9、修复能力，但对外来破坏力的忍耐力终究是有限的。一旦超出忍受值，便会环环相扣，危及整个地球生态，最终祸及人类和所有生命体的生存和发展(fzhn)。 必须维持地球的稳定性、整合性和平衡性14共六十页顺应(shnyng)自然地生活最小伤害性原则：发生冲突时，对自然生态的伤害减到最小。只允许自卫，动物实验尽可能使用低等动物(ddng dngw)。 比例性原则：所有生物体利益，可分为基本利益和非基本利益，前者为生命所必须，后者不是。当人类利益与野生动物冲突时，人类的许多非基本利益应让位于野生动植物的基本利益。分配公正原则：冲突双方为维持自己基本生存，发生资源占有争执，应分配公正。如砍伐森林，不能伐尽砍绝

10、，应给动物留有生存的空间。公正补偿原则：人类对动植物进行补偿，如砍伐森林就应大力植树造林。15共六十页2.关心个人并关心人类正义原则公正原则权益平等原则合作(hzu)原则3. 着眼当前并思虑未来责任原则节约原则慎行原则16共六十页（四）中国古代(gdi)生态伦理观中国传统文化(wnhu)处处体现了人与自然的和谐、天人合一的生态伦理思想古代绘画（唐伯虎） 在中国传统文化中，人与自然环境的关系被称为“天人关系”，中国古代的一些思想家提出了一系列有关尊重生命和保护环境的思想其中道、儒、佛三家是主要代表，它们的环境保护思想有关重要的现代环境伦理价值。 17共六十页1. 儒家(Rji)生态伦理思想兼爱万

11、物，尊重(znzhng)自然以时禁发，以时养发取用有节，物尽其用儒家是中国传统文化的主流，儒家文化在对待自然的态度上，从根本上讲与道家是一致的。它也认为人是自然界的一部分，人与自然万物同类，因此人对自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐为最终目标。18共六十页 兼爱(jin i)万物，尊重自然儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损，因此，尊重自然(zrn)就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。荀子认为“万物各得其和而生，各得其养而成”，主张对自然万物施以“仁”。董仲舒主张把儒家的“仁”从“爱人”向爱物扩展。“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以

12、谓仁？” 儒家这种“生生”、“利物”、“爱万物”的思想，是基于自身需要的，爱物是要人们爱惜自己周围的一切事物，而“爱物”的终极原因是使人生活得更幸福，爱物就是爱人类自己。19共六十页以时禁发，以时养发(yn f) 儒家依据对生物与环境之间关系的认识，从利国富民(f mn)，保证人类生产和生活资源的持续性出发，要求人们在利用自然资源时，要顺应生物的繁育生长规律，“以时禁发”，去开发利用自然资源。春秋时期的管仲提出了“以时禁发”的原则。“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”。要求人们在开发利用自然资源时，要有恰当的固定的时限，要按照规定的时节进行。孟子也提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不

13、入跨池，鱼鳖不可胜用也。斧斤以时入林，林木不可胜用也”。20共六十页取用有节(yu ji)，物尽其用儒家提出“政在节财”的主张，主要是从政治和经济的角度来考虑问题的，但它客观上具有自然保护的意义，因为，节财就包括(boku)要节制利用自然资源，节制利用自然资源就会避免对自然的掠夺和浪费。21共六十页支持(zhch)精神“天人合一(tin rn h y)”、与自然和谐的精神“天人之际，合而为一”（董仲舒）但儒家也与道家有所不同，儒学主要关心的是人，在肯定人道本于天道，“赞天地之化育”的同时，又肯定人为万物之灵，可以“知天命而用之”，主张尽人事以与天地参。在此基础上，儒家提出了丰富的合理开发利用和

14、保护自然环境的思想，在这些思想中孕含着中国传统的环境道德观念22共六十页2.道家(Doji)生态伦理思想-万物平等自化以老庄为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，提出“天”与“人”合而为一(h r wi y)，肯定人是自然界的一部分，高扬了宇宙生命统一论，对中国古代环境伦理思想的发展，产生了极其深远的影响。23共六十页 人与天地万物相统一的宇宙论老子哲学把思考的范围扩展到了整个宇宙。老子的宇宙论首先看到：天地万物是一个整体，人是天地万物的一部分。正所谓：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”自然规律与道德法则的一致性“天道”与“人道”是一致的，“道”既是自然万物所遵循的规律，也是人类行为(xng

15、wi)应该遵守的法则。处理人与万物关系的道德法则老子哲学从自然自然和人道规律的一致性中，引申出处理人与万物关系的道德准则1、所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是独一无偶的，由独一无偶的“道”分化(fnhu)出“阴阳”二气，二气相互激荡而生出第三者即“和”，由它们再产生出千差万别的天地万物。2、“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 即：人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为其法则。3、“知止不殆”，“知足不辱”是道家道德准则的集中体现。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”24共六十页3.佛教中的生态伦理(ln

16、l)精神同体大悲，戒杀放生素食；无缘大慈，护佑无情器界；惜福布施，生活简朴(jinp)自然；净业三福，庄严人间净土。在中国传统文化中，有关尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禅学，如果剔除其中附加的宗教的神秘内容，可以看到，佛学理论中所阐发的生命观，包含了丰富和深刻的环境伦理思想。 25共六十页万物平等的生命意识在佛学中，人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的一个整体。普度众生的慈悲情怀佛教从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物和尊重生命不杀生的道德戒律在佛教中首恶(shu )是杀生。这里的杀生不仅意味着对人的生命的伤害，而且也包含对所有生物的伤害。1、佛教中的众生一是指

17、人，二是指生物。这样一来，所有生命(shngmng)都潜藏着“佛”性，都有可能达到“佛”这一生命(shngmng)的最高境界。人和其它生物的区别只是由在生灭轮回中的不同境遇所造成的。 2、佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”（大智度论） 3、佛教的“不杀生”是建立在以现实中所有的生命现象都遵循因果报应和转世再生的信仰基础之上的，因果报应和再生使得所有生命都具有“血缘关系”。某个动物前世曾经是并可能再次成为人类，因此，所有生物都互有关系。26共六十页二、环境(hunjng)危机环境危机，是指由于(yuy)人类活动失度导致生态平衡失调、环

18、境污染日益严重，并给人类生存和发展造成的种种威胁。环境污染生态破坏27共六十页（一）环境污染(hunjng wrn)环境污染是指由于人为因素使环境的构成或状态发生变化，环境素质下降，从而扰乱和破坏了生态系统和人类的正常生产和生活条件的现象。1.大气污染2.水危机和水污染3.海洋污染(hi yn w rn)4.温室效应5.酸雨6.臭氧层空洞28共六十页29共六十页（二）生态(shngti)破坏生态破坏即生态环境破坏，是指人类活动直接(zhji)作用于自然界所引起的破坏 。1物种灭绝的危机2森林萎缩 3土地荒漠化 4垃圾灾难 5环境纠纷和生态侵略 30共六十页31共六十页环境危机(wij)的原因1

19、人口(rnku)的压力据悉，世界人口在有公元纪元以来的第一个千年里，只有3亿人，而在第二个千年里，就猛增至约60亿人。地球资源在开发利用的速度上目前已显得赶不上人口增长的速度。 32共六十页2不可持续的生产(shngchn)、消费模式当前许多国家特别是发展中国家都遵循着以消耗大量自然(zrn)资源为特征的自然(zrn)生存方式，盲目追求高投入、高速度、高消费、高享受，这种不可持续的生产、消费模式使地球环境状况急剧恶化，自然(zrn)资源锐减。 33共六十页3市场经济(sh chn jn j)制度的某些缺陷市场经济是一种自由竞争的经济，它能够有效地配置资源，充分调动人们的生产积极性。然而，市场经

20、济也追求利益的最大化，某些急功近利(j gng jn l)、杀鸡取蛋、贪婪追求利润者往往过分向大自然攫取财富以换回利润，造成生态环境的破坏。 34共六十页4.政府(zhngf)行为的失范一些政府官员(gunyun)为了追求任期内的所谓“政绩”，不考虑长远的利益搞一些急功近利的、以破坏自然资源为代价的“形象工程”等。35共六十页5.突发事件一些突发事件常导致(dozh)严重的环境污染和生态资源的破坏36共六十页三、人类对自然(zrn)的道德责任人类与自然的关系即不是服从也不是征服, 而是一种相互作用关系。在这种动态的作用中, 人类完成控制者的职能协调人与自然的关系唯一出路是互惠共生。 美国(mi

21、 u)生态伦理学家Holmes Rolsotn罗尔斯顿 环境伦理学之父他的伦理学基础就是建立在一个非常坚定的信念之上：大自然不只需要被尊敬，更是需要被当成一份神圣的恩赐来尊崇37共六十页1、人和自然(zrn)和谐相处现在无论是东方还是西方，人们普遍认识到人类绝非是自然的统治者，而仅仅是自然中极普通的一员。人与自然共生共存共荣的思想(sxing)应该是人类的价值中心，追求人类的活动与大自然的协调是人类最高尚的境界。38共六十页善待自然尊重生命不应增加(zngji)动物的痛苦 动物解放39共六十页2、人与万物(wnw)共尊英国历史学家汤因比（Toynbee，18991975年）认为，宇宙全体，还有

22、其中的万物都有尊严性，它是这种意义的存在。也就是说，自然界的生物和无机物都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人类侵犯了其尊严性，就等于(dngy)侵犯了人类本身的尊严性。40共六十页3、注重生态环境和自然资源(z rn z yun)开发、利用的代际公平人类对自然资源(z rn z yun)的开发和利用，不仅要对现在的人们负责，而且要对未来的人们负责。珍惜每一份自然资源(z rn z yun)，每一种野生生物，保护好生态环境，把一个完好的地球和健全的生态环境传递给后代，是人类应该具有的道德责任和义务。 41共六十页4、人类合理节制自己(zj)的需求造成当前生态危

23、机的原因，在某种意义上可以归结于人类畸形的需求观念。人类应该奉行过简朴的生活，用适度消费的道德代替对过度消费的追求，限制奢侈(shch)的生活，提倡节约。42共六十页5、保持生态环境的可持续(chx)发展可持续(chx)发展所要解决的，是人类无限发展的需要与自然资源有限性这样一对基本矛盾，“可持续(chx)发展”不仅仅关怀人类现实的利益和发展，而更关怀人类未来的利益和发展。只有保护生态平衡，才能保障经济发展和社会发展的可持续(chx)发展。 43共六十页6、政府(zhngf)的责任一 是使公众树立生态环保意识二 使企业明确(mngqu)其的生态职责三 是制定政策法规四 是发展生态科技、生态产业

24、、绿色产品、循环经济五 构建和谐生态园区，发展链群循环经济六 鼓励企业建立和完善生产技术七 征收环境税八 推进生态保护的法制建设九 把生态教育纳入义务教育44共六十页7、企业(qy)的责任一、对自然有着无法(wf)逃避的生态责任二、对市场有决定性的生态责任。三、对公众担负着重要的生态责任。讨论45共六十页个人(grn)的责任what you will do?46共六十页有利于可持续(chx)发展的行为小习惯(xgun)改变大世界三、个人行为中的环境伦理47共六十页1.预先安排外出行程，避免交通拥挤造成的不必要浪费。2.尽可能使用节能灯。3.最后离开房间的人记得切断电源。4.勿将电器置于待机状态

25、下，减少不必要的电耗。5.设置(shzh)适当的室内温度。6.尝试没有电视的生活，看电视过多常常导致疾病。48共六十页7.用纸扇代替(dit)风扇，用风扇代替(dit)空调8.冬季家中无人时关闭恒温器9.少乘电梯，多走楼梯，既健身，又节能10.出行多用自行车或者公共汽车，最好步行11.偶尔提早一站下车，易于身体热量消耗12.选用性能安全的节由车型，提倡多人共用交通工具49共六十页13.将废弃物分类卖给回收站（废纸、废玻璃、废塑料），将有害物质个别处置14.不随意丢弃废电池15.旧鞋钉掌，延长使用寿命16.使用节能、节水的洗衣机、洗碗机，保证这些机器装满物品时使用17.洗后衣物(yw)日晒凉干，

26、减少使用烘干机18.一周少用一次洗碗机，一年可省千升水50共六十页19.用过的水再浇花20.婚宴不宜铺张浪费，聚会方式可改为健身(jin shn)或郊外游21.刷牙时关掉水龙头，用中档开关洗手22.提倡双面使用纸张23.倡导使用再生纸24.缩小字体打印草稿51共六十页25.电子贺卡替代纸制贺卡26.提倡外出携带筷子和洗漱用具，不用一次性纸杯、一次性餐具，有利于减少环境资源压力和疾病传染机会27.在机场等场所，提供同乘出租车服务，减少能源消耗和交通堵塞28.经常清理汽车装载物，减轻(jinqng)重量，节省能源，开车少按喇叭，音响降低音量52共六十页29.拒绝购买皮质服装30.不乱吃野生动物食品31.提倡多个社区共用游泳池、健身房等生活设施32.提倡购买生态食品33.选用盘、碗、盒代替(dit)保鲜纸保存食品34.避免使用含氯氟烃、卤代物和不可循环利用的塑料产品53共六十页35.商店不提供免费塑料购物袋，提倡自带菜篮子或布口袋。36.采用可回收利用的包装(bozhung)商品，杜绝商品过度包装(bozhung)37.保持室内自然光线、自然流通，节约用电38.房屋合理进行隔热处置39.选择不含氟里昂的环保型电冰箱、空