古代文化知识选读

1、古代文化知识选读易经“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”现代意义上的文化： 人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；特指精神财富,如：文学、艺术、教育、科学等。我们所说的文化就是上面的概念。文化的定义文化的四种类型物质型：人力曾经和正在作用其上的一切物质对象、人类物质生活的方式。体现人类的物质产品都是物质型文化的内容。社会关系型：是从家庭组织到社会组织，从生产关系结构到上层建筑结构，从社会分工到阶级结构乃至民族结构的总称。经典型：是以历史的形式凝固了的精神文化，是影响过历史，以致被称为传统的各种知识、价值观念、思想体系，巨大的历史惯性是它的主要特征。心理型：是另一类精神

2、文化，不是凝固的，是存在于人这个文化主体的各种行为中，核心是以价值观念和思维方式为主体的传统观念。传统文化和文化传统传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为主，还有名家、道家、佛家等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 文化传统是指贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。每一个民族，每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，这就是文化传统所起到的作用。1文化传统其实就是

3、我们日常生活中的习惯。举个简单的例子：在中国，每天吃饭我们使用的是筷子；而在美国，他们使用的是刀叉。这些，就是我们各自的文化传统。有不同的，当然，也会有相同的。中国文化史上的四次大发现一是汉武帝末年“古文经书”的在发现。鲁恭王刘余坏孔子宅，从孔子家的墙壁中得到尚书、论语、礼和孝经等书。这些书是用汉以前篆文写的，被称为“古文经”，它的发现引起了历史上有名的“今文经学”与“古文经学”之争。二是西晋初年汲冢竹书的大发现。在魏襄王墓中得竹书数十车。晋武帝命荀勖撰次编辑为中经。因为是在汲郡墓冢中挖掘出的，史称汲冢竹书。其中除经周易史竹书纪年还有辞典类的事名、画赞类的图诗、神话小说穆天子传等。三是1899

4、年“殷墟”甲骨文的发现。清朝翰林院国子监祭酒、金石学家王懿荣，在一个偶然的机会发现了，中国迄今为止发现的最古老的、成系统的文字甲骨文。王懿荣也被尊为“甲骨文之父”。19 世纪末，敦煌石窟在 历史的长河里静默。没有佛教徒去参拜，流沙也堵住了洞口。当时一 个名叫王圆箓的穷道士来到鸣沙山， 发现了这些湮没在沙尘中的石窟 群。他将一个石窟打扫干净并住了进去。 有一天，他在其中一个石窟中清扫，偶然间发现一间密室，里面 有大量的古籍和其他物品。王道士赶紧将此事禀报敦煌县衙，但是等 候多日， 仍不见有任何回音。 王道士没有办法， 只好再次到县衙大厅， 敦煌县衙的官员却说只是让他带为妥善保管。 慢慢地，经过王

5、道士整理后的敦煌石窟有了一些游客，敦煌发现宝物的消息也传了出去。1907 年 3 月，英国探险家斯泰茵来到敦煌。 他参观了千佛洞，来到了王道士的洞窟。斯泰因在王道士身上做足了 功夫。二十八年，甘肃学政叶昌炽闻讯，次年十一月及 三十年四月和八月，先后 得敦煌县令汪宗翰所赠经 卷、画像，叶氏建议藩台将 此宝物运省妥藏，以运费 银五六千两无着而罢，三 十年三月甘肃布政司命汪宗翰就地封存。汪氏责令王道士妥加保管，不许外流。三十 二年，他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁，有重修千 佛洞三层楼功德记记其事。三十三年三至五月，斯坦因至莫高窟，以四块马蹄银（共重二百两）骗买写卷印本古籍二 十四箱，佛画、织绣品

6、等五箱。三十四年三至五月，伯希和 踵至，以白银五百两骗买写本、印本、经卷、文书、佛画等六 千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧。宣统二年（1910） 清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电令甘肃藩司将 剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干。同年前后，于数十 洞窟凿通道，使各洞相通连，大量壁画遭破坏。修“古汉桥，以便利朝山拜佛者上下。又搬出各窟残塑，造“千相 塔”之，有廷栋撰文并书丹之敦煌千佛洞千相塔碑记其事。民国元年（1912）十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白银三百五十两骗买写经四百余卷。1914年，斯坦因又来莫高窟，用银五百两骗买经卷五百七十余件。王道士 在外人诱引下，监守自盗、非法出卖国

7、家文物，计大宗者四 起得银一千五百五十两，更加历年募化所得，遂成敦煌巨 富。曾拟重修第96窟大佛殿九层楼事未竟。殁后即葬于莫高窟庙前大泉河东岸。我国古代的姓氏、名号及称谓姓氏的起源和变化姓氏的起源：大概是在母系社会就有了姓的分别。姓的分别是为了“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻。故纪世别类，生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也” 。具体说可以归结为三点姓是“纪世别类”的，早期是一种族号。不是个别人，个别家族的称号，而是整个氏族的称号。“百姓”是指众多的氏族。姓有“别婚姻”的作用。氏族中同姓不通婚。它在我国远古社会中具有何等重大的意义。（男女同姓，其生不蕃）姓有“崇恩爱

8、，厚亲亲”的作用。不单是指人伦关系、思想感情的亲疏厚薄的问题，更重要的牵涉到政治权利，物质利益的问题。姓是区别阶级地位的标志。姓与氏的不同姓和氏既有联系，又有分别。姓是一种族号，氏是姓的分支。“因生以赐姓，胙之土而命之氏。”姓是旧的族号，氏是后来子孙繁衍、各个分支的特有称号。姓是不变的，而氏的变化很大。氏一再传而变，姓千万年不变。如：伍子胥本以伍为氏，他在吴国被杀后，儿子逃到齐国后改为王孙氏；晋国的荀氏由于荀林父将中行，后代就为中行氏；荀林父的弟弟荀首为下军大夫，采邑在知这个地方，于是后代就以知为氏。姓是不能变的，氏是可以自立的。氏的种类祖先之谥号：文、武、昭、景、成祖先的封邑：齐、鲁、燕、赵

9、、韩、楚祖先之号：轩辕氏、高阳氏祖先的官职、爵位：王、侯、公孙，司马、司徒、史、尹祖先的字：孟、孙、叔孙祖先的职业：巫、卜、陶祖先的居住地：东门、南郭、欧阳、百里、东方三代之前“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”“姓所以别婚姻，故有同姓异姓之别，氏同姓不同，可婚；姓同氏不同，不可。”女子的称谓姓有别婚姻的作用，贵族妇女的姓比名更重要，待嫁的妇女在姓前冠孟仲叔季来区别。：孟姜、伯姬、仲子出嫁后的区别有：在姓上冠以所出自的国名或氏：齐姜、秦嬴嫁给国君的在姓前冠以配偶的国名：秦姬、芮姜死后在姓上冠以配偶或自己的谥号：武姜、文嬴不需要区别时，则直接称氏：武姜称姜氏，骊姬称姬氏。怎样称呼自己的亲属在

10、称呼自己的亲属时，常听到“家、舍、先、亡”等字。家、舍含有谦恭平常之意，但有长幼之分；先、亡含有怀念哀悼之情，指称已死去的亲人。旧时谦称自己的孩子时，还常用“犬”字，还有“小”字文明礼貌的称呼称父母为高堂、双亲、膝下；称别人的父母为令尊、令堂；别人的兄妹为令兄、令妹；别人的儿女为令郎、令爱。兄弟称昆仲、手足；夫妻称伉俪、配偶；妇女称巾帼，男子称须眉谥号、庙号、年号古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号。谥号褒贬善恶，作为对死者生前事迹品德的概括，是有倾向性的。庙号是封建皇帝死后，在其太庙立牌位奉祀的称号。自汉代起第一任称太祖或高祖、世祖，其嗣君称太宗、世宗

11、等为庙号。年号是封建帝王纪年的名号。年号是从汉武帝开始有，公元前140年为建元元年。新君即位要改变年号称“改元”。明清时每帝只用一个年号，故以年号称之。百姓、黎民、黔首、布衣、庶人百姓：古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为百姓（当时只有贵族有姓）。战国后，“百姓”为平民的通称。黎民：平民。众民的意思。又“黎”通“骊”，“黑色”的意思，因黑发而得名。黔首：战国及秦时对平民的称呼。布衣：古代富人穿丝，平民穿麻布，所以称布衣。庶人：西周以后对农业生产者的称谓。比奴隶的地位高。秦汉后，泛指没有官的一般平民。古代年龄的称谓人初生叫“婴儿”；七岁叫“悼”，也叫“龆龀”；十岁叫“幼学”；十五岁称童；

12、二十称“弱冠”；三十称“壮”也称“而立之年”；四十称“强”，也称“不惑之年”；五十称“艾”，也叫“知命之年”；六十曰“耆”，也称“花甲之年”七十称“老”，也有“古稀之年”的别称；八十曰“耄”；九十曰“耋”；百岁称“期颐”。还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子十五称及笄女子成年待嫁称待年或待字称老年皓首或白首，称长寿老人为黄发等。陛下、殿下、麾下、阁下、膝下、足下、在下陛下：陛是指帝王宫殿的台阶。原指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后来“陛下”就成了对帝王的敬称。“殿下”和“陛下”是一个意思。原也是对天子的敬称，但随着历史的发展而有所变化。

13、汉以后演变为对太子、亲王的敬称。唐以后只称皇子、皇后、皇太后。麾下：是对将帅的尊称。麾，本是古代指挥军队的旗帜。阁下：是旧时对一般人的尊称。常用于书信之中。原意也是由于亲朋同辈间互相见面不便直呼其名，常常先呼其阁下的侍从转告，而将侍从称为“阁下”的。后来逐渐演变为对至友亲朋间尊称的敬辞。膝下：子女幼年时经常在父母的膝下活动，故以“膝下”表示幼年。后来借指父母，有亲切之意。在下：自称的谦词，古时坐席，尊长在上座，所以自称在下。足下：是下称谓上，或同辈相称。古人的名号古人有名有字，旧说古代婴儿出世三个月，由父亲命名。男子二十岁成人，举行冠礼时取字。女子十五岁许嫁举行笄礼时取字。名和字有联系（字以表

14、德）相同：屈原名平，字原（广平为原）杜甫字子美（甫，男子的美称）辛弃疾字幼安孟郊字东野曹操字孟德司马迁字子长欧阳修字永叔相近：苏轼字子瞻苏辙字子由刘禹锡字梦得端木赐字子贡孔丘字仲尼孟轲字子舆颜回字子渊（渊，回水）仲由字子路相反：曾点（点，小黑）字皙朱熹字元晦韩愈字退之名号上古时名字连说：孟明（字）视（名）白乙（字）丙（名）上古尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字都不能称（父母）。号：除名字外，还有别号（别字）。字是成年后尊长给起的，别号往往是自取的。称号是尊称、敬称。如：五柳先生，香山居士，青莲居士，东坡居士。两字的居多：半山，稼轩，放翁等。称官爵、

15、地望（郡望）：杜工部，王临川。甚至以姓的郡望作为专称：韩昌黎。自称君王自称：孤、朕、寡人臣下自称：臣、鄙人（居住郊野、见识短浅）、仆（殷周时称奴隶或差役）、在下、不才、不佞、不肖（不似，自己没有本事不能继承祖辈德行）。女子自称：妾，本指奴隶社会的女奴、女犯、女俘。后指男子正妻之外再娶的女人。后用于女子自称。古人的避讳所谓的避讳，就是不直接称君主或尊长的名字。凡是遇到和君主、尊长的名字相同的字，用改字或缺笔的办法来回避。这样的结果往往造成语文上的一些混乱。避君主讳：如：秦庄襄王名子楚，秦朝把“楚”改为“荆”；汉朝将“邦”改成“国”；隋将“广”改成“博”；唐朝将“世”改为“系”，“民”改成“人”；

16、唐高宗名治，改“治”为“理”；清圣祖名玄烨，“玄”改为“元”，“烨”改为“煜”。避家讳，如：刘安父名长，他就将“长”避为“修”，老子中“长短相形”为“短修相形”古代的地理及地名九州与八荒九州尚书：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍吕览：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍周礼：冀、兖、青、并、扬、荆、豫、幽、雍尔雅：冀、兖、营、徐、扬、荆、豫、幽、雍八荒：四方和四隅荒，远地区荒。各朝的行政区划的称谓国：诸候的封地，现在是对古代意义的沿用、发挥和扩大。古代还有国都的意思。秦采用郡、县制。天下分三十六郡。汉基本上沿用，平行的还有国又称郡国，武帝时用州。南北朝时延用。隋废郡，只用州县。唐有“道”，宋有

17、“路”，唐宋时还有“府”。元代是五级省、道、路、府（州）、县。“省”本来是“中书省的行署”，后来简称“省”。明清基本上没变。几种说法乡党：周的区划，五百家为一党，一万二千五百家为一乡。里：二十五家。邻：五家为一邻邑：人口聚积的地方，小的城。鄙：五百家为鄙，也指边远的地方障：是秦汉时在边塞险要地方设置的防御小城。亭：十里一亭，二百五十家，有亭长十亭一乡。城郭：内城为城，外城为郭。圃：种疏菜、花果、苗木的园地囿：帝王畜养禽兽的园林。地理称谓阴阳关中关东江左江东江南江表山东河南河北河东河西中国夷古代官职及法律秦汉以前没有统一的官制，各国不尽相同如：楚国最高的文官称令尹，次于令尹的是武官上国柱。而其他

18、诸侯国多为相国和大将军。秦统一后，建立了统一的中央集权统一官制。汉延用秦制，以后虽有种种变化，但大致都是以秦汉官制为基础发展而来的。中央官制秦设三公九卿。三公：丞相、太尉和御史大夫。其中丞相最尊，禀承皇帝旨意佐理国政；太尉，协助皇帝掌管全国军事；御史大夫，是皇帝的秘书长，负责监察，并帮助丞相处理事务。三者之间各有分工又相互制约。汉承袭秦制，汉武帝时废太尉，改为大司马，由皇帝的宠信的外戚担任，逐渐成为事实上的执政。丞相地位虽尊，权力渐小。西汉末年又将丞相改为大司徒，御史大夫改为大司空，与大司马合称“三司”九卿奉常，掌管宗庙礼仪，汉景帝时称太常。郎中令，掌管宫廷侍卫，汉武帝时改为光禄勋卫尉，掌管宫门近卫军。汉景帝时改为中大夫令太仆，管皇帝车马。廷尉，掌管刑法，最高法官。有时称大理。典客，管理各少数民族和外国来朝，汉景帝时改为大行令，汉武帝时改为大鸿胆战心惊胪。宗正，皇族事务，治粟内史，管理租税赋役。汉景帝时为大农令，汉武帝时称大司农。少府，管理宫廷事务。因常在宫中，与皇帝接触较多，故在决定政事时起大作用西汉时期三公的权力很大，到东汉时期，权力归属台阁，“三公”权力逐渐被削弱，没有了实权。尚书在汉代开始只是一个秘书的官职，后来事务增多，发展为尚书台，长官称尚书令，权力