中国文化概论家庭课件

1、 第五讲 家 庭 主讲：杨 柯第1页，共18页。 一、特殊的家国关系 “家本位”则是以家庭为社会基础。传统中国的组织结构、国家制度、伦理道德，都是以家庭为基础和本源。 中国以家庭为轴心的“同心圆”式的社会组织模式，与西方国家以个人与社会为中心的“跷跷板式”组织模式，形成鲜明的对照。 “外国人说中国是一盘散沙，原因就是中国人只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。” 孙中山第2页，共18页。 （一）“家单位” 中国的传统社会最基本的单位是家庭，家庭不可再分割为个人。这不是说个人不存在，而是说任何个人一旦脱离了他的家庭或者是他的家族，那么，他个人的存在就不具有社会性意义。一个传统社会中的中国人，他的

2、身份、地位、价值、权利、义务和责任，都是和他的家庭和家族紧密联系在一起的，一损俱损，一荣俱荣。第3页，共18页。 （二）“家天下” 中国传统社会中，朋党是门户，宗派是门派，学派是门墙，学生是门生，同学是同门，同门之间是兄弟，而门徒一旦有过错，施以惩罚的依据也往往是“家法”、“家规”。家庭作为中国传统社会组织结构的“普遍性模式”，确乎“放之四海而皆准”。第4页，共18页。 （一）“家单位” “家天下”有两层含义，一是指公共财产为家族所私有；二是指国家体制以家庭为模式。如把国君称为“君父”，国民当然是“子民”；家既为国之模式，则国法当然是“家法”，国务当然是“家务”。 第5页，共18页。 二、公私

3、不分与内外有别 “自环者谓之厶”。 “背厶谓之公”。 韩非子五蠢 （一）公私不分 （二）内外有别 “别内外”是为了“定亲疏”，而“定亲疏”则是为了界定人情的大小和面子的尺寸。一般地说，内则亲，亲则近，叫做“亲近”；外则疏，疏则远，叫做“疏远”。 第6页，共18页。 三、差异与等级 家贼曰“究”，家奴曰“宰”，家臣曰“宦”，家祸曰“害”，外人人内曰“客”，外贼入侵日“寇”，依附他人曰“寄”，敬爱家人曰“宠”。 “别内外”有两种情况。一种是“血缘的内外”；另一种则是“家室的内外”。 中国人处理人际关系的一整套伦理道德原则，概括的说就是别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱。 第7页，共18页。 三、差异与

4、等级 内外之别，也就是“远近之别”、“亲疏之别”。一般说来，越亲近者，则情感也越深，权利也越大，义务也越重；越疏远者，则情感也越浅，权利也越小，义务也越轻。而集中体现了这一规定性的，便是所谓“五服”。第8页，共18页。 三、差异与等级 “斩衰”是丧服中最重的一种服制，服期为3年。穿斩衰包括子为父母、妻为夫、父为长子、嫡长孙为祖父、未嫁女和被休回家之女为父母等。 “齐衰”也是用麻布制成，但缝边整齐。服期为1年、5个月、3个月不等。除了夫为妻外，还包括祖父母、曾祖父母、叔伯、兄弟等。 “大功”是用熟麻布缝制，做工比较粗。服期是9个月。服丧的范围涉及血缘和姻缘的亲属关系。 “小功”是用细麻布制成，做

5、工较细。服期是5个月。服丧的范围包括堂祖父母、堂叔伯祖父母、外祖父母等。 “缌麻”是用细熟麻布制成。服期是5个月。服丧的范围包括四世之内所有同宗亲族，也包括姻亲亲属、比如妻子的父母等。第9页，共18页。 三、差异与等级 长幼有序，也是中国文化的一个特色。所谓“长幼”，又包括两个方面。一是年龄，二是辈分，其中辈分又比年龄重要。两个人，如果是同辈，或者并非本家，算不清辈分，就靠年龄来排序，叫“叙齿”。如果同宗同族，那就要靠辈分来排序了，叫“排辈”。 “六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也”。 礼记乡饮酒礼第10页，共18页。 三、差异与等级 “明贵贱”不止于“序长幼”，还包括“贵男贱女”、

6、“贵长贱次”、“贵妻贱妾”、“贵嫡贱庶”等。 “如今主子是娇客，若认真惹恼了，死无葬身之地”。 红楼梦第五十五回第11页，共18页。 三、差异与等级 内外有别，亲疏有差，长幼有序，贵贱有等，就构成了中国古代伦理的全部基础。它们是“家伦理”，也是“国伦理”，可谓“放之四海而皆准”。华夏与夷狄的关系即“内外有别”，皇室与外戚的关系即“亲疏有差”，资深与新进的关系即“长幼有序”，官府与民间的关系即“贵贱有等”。差别序等，条理分明，秩序井然，故谓之“伦”。第12页，共18页。 三、差异与等级中国文化特别重“祖”。 仅次于“祖”的是“宗”。 次于“祖宗”的是“父”。 次于“父”的是“嫡长子”。 祖、宗、

7、父、嫡长子，一脉相承，维系的就是“血统”。血统之所以如此重要，就因为它是“伦”，当“伦”变成了伦理、道德，继而变成了“齐家治国”的方略时，血统，也包括类似于血统的其他什么“统”，如皇统、学统、道统、传统，也就成了“别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱”的准绳。以父系为绪统，是“别内外”；以嫡子为传人，是“定亲疏”；立嫡以长，是“序长幼”；而强调嫡传，则是为了“明贵贱”。统序既定，尺度自明。 第13页，共18页。 四、中国的泛伦理情结 所谓“血缘关系”，实际上是以经纬两条线索交织而成的人际关系网络。“经”就是父系的“血统 ，“玮”就是母系的“血缘”。缘，是横向的。统，指“一脉相承”，所以只有父子、祖孙

8、，才叫“血统”。缘，有边沿、缠绕、攀援、牵连、顺沿、凭借等义，算是“拉扯”来的，所以“缘”低于“统”。 （一）血统与血缘第14页，共18页。 四、中国的泛伦理情结 亲缘可以泛化，则情感也可以泛化。情感可以泛化，则伦理也可以泛化。因为中国传统的伦理道德，原本就源自家庭。所谓“三纲五常”，便三纲中有两纲是讲家庭关系的（父为子纲，夫为妻纲），五常中则有三个原属家庭（父子、夫妇、兄弟）。中国文化以家庭为本位，就不仅是“家单位”、“家天下”，而且是“家伦理”。 （一）血统与血缘第15页，共18页。 四、中国的泛伦理情结 家庭伦理的准则“父慈，子孝；兄爱，弟敬；夫和，妻柔、姑慈，妇听”，等等。 （一）血统与血缘 所谓“国之本在家”，其实也就是“道德之本在家”。这种社会结构，自然而然就产生以“孝”治天下的基本方略。 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 论语学而第16页，共18页。 四、中国的泛伦理情结 所谓“泛伦理”，就是把原本并非伦理的关系也看做伦理关系，比如政治问题、艺术问题、经济问题，都转化为