暨南大学-哲学原理-课程讲义

1、1马克思恩格斯选集2苏菲的世界3中国百科全书哲学哲学导论第一节哲学是什么？一生活中的哲学：生活中的哲学一缘分与信神例如：缘分三世十二因缘。又例：你信神，你就有福了。哲学，是沉淀在生活中的基本假设和普遍规则。二哲学问题和世界观1哲学问题:例如：庄子论死亡一鼓盆而歌：齐万物，等生死（见齐物论）思考题：为什么小鸡冒死走过马路？2世界观：人们关于世界整体或人与世界一般关系的根本性质或规则的观点。其主要特征：整体性；高度的普遍性或共同性；根本性。三哲学提供方法论1方法论：人们认识、适应和改造世界与自我的一般方法原则的理论。例如，佛教哲学（苦、集、灭、道）的道谛（如八戒与八正道）又例，尼采的狄欧尼索斯精神

2、、西方文化的偶像与毛泽东的斗争哲学2哲学观诺瓦利斯的哲学观：哲学就是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动。马克思的哲学观：哲学是理论化系统化的世界观和方法论的统一，是在具体科学基础上概括和总结出来的关于世界整体或人与世界一般关系的根本性质和共同规则的学说。第二节马克思主义哲学一形成的背景和问题1社会历史背景：自由竞争资本主义阶段一两大阶级的激烈冲突与社会动荡一人的异化（劳动产品的异化；劳动关系异化；劳动异化与人本质异化）（参见马克思1844年经济学哲学手稿）2马克思哲学的问题：人的异化（工人阶级的异化，即工人阶级的非人化生存状态）二问题解决方案与理论主要观点1劳资矛盾和人异化两种方案比较泰罗式

3、的经济大饼原理（劳资合作与心理革命；科技革命；管理革命）有差别的计件工资制度，即胡萝卜加大棒政策。（参见1911年的科学管理原理）马克思的工人阶级革命一论证革命的合理性、必要性和可能性一马克思哲学的使命思考题：如何看待马克思关于科学技术对工人阶级影响的论述。2主要观点实践世界（包括人类社会）是具有客观必然规律的物质体系社会发展是物质生产方式的矛盾决定和推动的必然进步的过程人们遵循和利用客观规律可以认识和改造世界，推动社会进步人民群众是物质生产的主体和决定性力量。因此，人民群众一定能够改造世界，获得解放和全面自由的发展。26/4三马克思主义哲学的基本精神和遗产1马克思主义哲学的基本精神：以革命的

4、方式消除异化，谋求社会大多数人的解放和全面自由的发展以实现人民群众的根本权益。2评价平民革命的精神西方社会人文主义的继承和发展。参见十日谈现代社会的基本精神原则中国社会的必须坚持和发扬的基本精神原则。例如“三个代表”的表述方式的问题。如果改为“三个服从”第三节哲学的价值和应用一现代的特征和问题1现代的特征:高科技化;信息化;高度市场化;全球化;民主化.2现代社会问题精神的高度紧张、压抑和冷漠（参见“存在主义”）文化和观念的冲突（参见理想的冲突）精神批判性和独立性及其能力的弱化，甚至丧失。（参见单向度的力）信念的动摇，甚至丧失。3问题解决的一般方式及其与哲学的关联。欲望与现实的冲突，解决方式1:

5、向外拓展，改造现实；方式2：向内修养，调整期望，或改变观念，或改变思维方式。二哲学的价值和应用1反省、批判和重构社会现实的基本观念和假设.例如,平等？现在的平等：等量权力（人们对可交换的资源的所有权）交换等量利益的规则和机会平等。和谐社会？.2反省、批判和重构文化的核心观念例如：中国与日本文化的根本差异？例如，深山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。其中的哲学意境或禅意？3信念的选择和培养.例如,“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”。真意？4思维方式的训练思考题：1哲学的思维方式与具体学科的思维方式有什么区别？2马克思主义哲学的主要观点及其内在的逻辑关系是什么？3如何评

6、价马克思主义哲学的基本精神？4哲学与现实生活是什么关系？如何在现实生活中应用哲学？第二章世界的物质统一性-人与世界的一般关系的基础第一节人与世界的一般关系问题的争论一人与世界的一般关系问题1人与世界的一般关系问题的表述形式天人关系或心与物的关系？思维、意识、精神与存在、物质的关系？主观与客观的关系？主体与客体的关系？欲望与现实的关系？2人与世界的一般关系问题的主要内容人与世界的一般关系问题的构成：自然物质交换关系(生理的、物理的、化学的、能量的、信息的等关系)；认识与心理关系；实践关系；价值与审美关系。人与世界是分离的还是统一的整体？它们是同质同源同构同规则的吗？世界对于人具有外在性、独立性和

7、先在性吗？即世界的本原和本质是物质以及世界是人的主宰吗？(4)人能够和如何认识、适应和改造现实世界？即人是世界的根本和主宰吗？3自我中心困境那喀索斯自恋培里（20世纪美国的新实在论者）的自我中心困境：人们不能离开与事物的认识关系来认识事物，也就是人们不能把自身排除在认识活动之外去发现未被认识的事物。简言之，一切事物存在的确认都是以自我认识为中心和基础的。其意思包括四个方面：认识者无法摆脱认识关系去认识事物的困境。消除认识关系也就中断了认识活动从而失去了认识对象认识以内的对象无法与认识以外的对象比较的困境认识者无法就同一对象与他人完全沟通的困境。例如：子非鱼，焉知鱼之乐？现实中的自我中心困境：人

8、们在处理人与世界关系中以自我认识和自我为中心和基础形成价值的同时又形成偏见、偏好、无限欲望和执迷的否定自我的痛苦的困境。例如：原罪说。二唯心主义的观点1唯心主义：以精神为本原或本质的哲学理论。2主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义：以主观精神为本原或本质的哲学理论。例如：慧能的“风幡之喻”:既非幡动,亦非风动，仁者心动。万法唯识。客观唯心主义：以人之外的绝对精神或观念性的东西作为本原或本质的哲学。例如：上帝；道生一，一生二,二生三，三生万物。3唯心主义的思路：有一无一有。4唯心主义的观点：以精神为根本，以自我为中心。思考题：唯心主义关于人与世界一般关系的解释的合理性和危险？案例：文化大革命

9、的指导思想：唯心王义与封建专制王义的结合。三传统唯物主义的观点1唯物王义例如：“五行说”与拉美特里的“人是机器二2唯物主义的思路：有一有3传统唯物主义观点：以物质为根本，以世界为中心。四传统哲学的局限第二节意识及其与物质的关系一意识起源二意识的内容构成意识构成的四个层次：1观念知识2感觉经验3情绪情感和意志4潜意识潜意识1弗罗伊德（1856-1939）与精神分析人本主义2潜意识的表现形式和内涵潜意识的表现形式例如：俄狄浦斯情结（恋母情结）与爱兰克拉情结（恋父情结）一动物先天的占有身边一切异性的冲动一生殖本能。例如：图腾：内婚制向外婚制转移的标志。内涵：指潜在于心理底层处于被遗忘状态的原始动物性

10、本能、欲望及其冲动。3本能学说早期：自我保存的本能与性本能（即生殖本能）。晚期：生的本能与死亡本能（指仇恨、破坏和毁灭的本能）。4潜意识对人与社会发展的影响.作为意识的基础，与显意识之间存在控制与反控制的互动关系影响人格（原我、自我与超我）的形成。原我遵循完全快乐原则，自我遵循现实原则，而超我则遵循利他主义原则。制约人的行为和状态里比多（心理能量或性能量）影响：宣泄f心理平衡一正常行为和状态；压抑一心理失衡一异常行为和状态；转移一心理升华一成就。推动文化、文明和社会的发展。（参见健全的社会）三意识的特征和本质意识的特征意识的客观本质1意识活动是人大脑为中枢的神经系统的机能和属性，是大脑与环境刺

11、激的互动过程及其效应。例如：梦的原因。纯粹爱情的生理基础？2意识内容是对客观事物的主观反映。例如：董永的心理分析意识的主观性意识客观性：与客观事物的一致性；意识内容的共同性（生理基础；客观根源；共同的标准和规范；客观的发展过程和规律）意识的主观能动性1意识的主观能动性:指意识的自主性、创造性及相应的能力，即在实践基础上能动地认识世界和指导改造世界与自我的能力、作用和特性。2具体内容或表现自律性或自觉性及其自我控制能力。例如：注意力。认识的能动创造性和创造能力。例如：花的语言。又如：人的预见能力等逻辑思维能力。在实践基础上指导世界的改造，并且塑造自我。例如：拿破仑的形象。思考题：人为什么是自由的

12、？或命运、自由与主观能动性的关系？（命运的不确定性或不可知一自主选择或自由一发挥主观能动性一形成特定的命运）（4）影响人的生理活动和状态四意识与物质的关系（思考题）第三节人与世界一般关系的基础和前提世界的物质统一性一人与世界统一的物质基础1物质观：物质，指在意识之外独立存在又可以被认识的事物，或具有客观实在性的一切事物。2世界的物质统一性问题的实质：意识与物质的关系问题？即意识与物质的共同性或一致性问题意识与物质统一的基础和框架：实践观点：意识与物质的关系或主客观关系在根本上是物质关系或自然关系，即世界统一于物质。（4）具体内容：统一整体；共同的基础和根据（事物的同源性与同构性）；共同的规则，

13、如系统演变的机制：非平衡态f（自组织）f平衡态一（嫡增加）一非平衡态；共同的本质。二世界的物质统一性的根据三马克思主义哲学关于人与世界的一般关系的观点：人与世界的一般关系是互动的关系，即以物质为根本，以实践为中心。四马克思主义哲学关于人与世界的一般关系的观点评析1批判了传统哲学的错误2一种新思路和新方法，现代哲学转向之一。传统哲学寻找本原的思路：纵向因果关系分析与无限后退不可能原则。马克思主义哲学分析本质的方法：横向比较分析法。3确立了认识和实践的基础和前提。原始社会与农业社会：自然中心主义；宿命论；自然崇拜与祈祷。现代工业市场经济社会：人类自我中心主义；唯意志论；征服与掠夺（即大量开采；大量

14、生产；大量消费；大量浪费）后现代社会：人与世界的互动和平衡关系，即以实践为中心；马克思主义哲学与后现代主义哲学；和谐共处。4无产阶级实践的前提。思考题：1如何看待人与世界关系中的自我中心困境？2传统哲学关于人与世界一般关系的看法有什么合理性和缺陷？3如何评价马克思主义哲学关于人与世界一般关系的观点？4怎样理解世界的物质统一性?第三章唯物辩证法第一节唯物辩证法的总观点和总特征一什么是辩证法1问题：辩证法是诡辩论吗？辩证法与形而上学的异同？辩证法有价值吗？诡辩论：利用概念的多义性与模糊性偷换逻辑前提进行推论的方法。例如公孙龙的“白马非马”，宋玉的“登徒子好色二例如：苏格拉底论谎言的善恶，追问什么是

15、真正的善？2辩证法的问题和含义问题：世界事物的一般存在状态和规律？或人与世界相互关系的一般状态和规则？含义：研究世界事物的联系和变化发展的一般状态和规律的学说。3唯物辩证法的含义：关于物质性的世界事物的联系和发展的一般规律和方式的学说。4唯物辩证法的类型和内容体系二联系的观点唯物辩证法的总观点：世界事物是变化发展的整体。1联系的含义2联系的观点：联系是世界事物的一般存在状态和一般存在方式。联系是事物之间或要素之间相互作用的矛盾关系。事物的内外联系共同决定了事物的存在。外部联系一一事物之间的同与异关系事物特征；内部联系内在动态结构关系内在本质。事物特征与本质形成事物存在状态和方式。事物是一个相互

16、联系具有有序结构和特定的自组织功能的整体或系统。（4）联系是世界事物的一般状态和一般方式。例如：整体可以还原为部分之和吗？思考题：联系与连续性、结构的关系？三发展的观点1发展的含义：事物整体的自我展开、自我实现和自我完善的前进性总过程和总趋势。问题：发展是否包括倒退性的变化和运动？发展包括了整体的局部、个别事件和总过程的阶段倒退性的变化，但是，不能说，倒退性的变化就是发展，更不能说，全部倒退性的变化都是发展。例如：人的衰老和死亡是人生的发展吗？思考题：事物的发展与价值的关系？即事物发展与满足人民群众需要的关系？2发展的观点问题：事物是变化发展的吗？例如：芝诺的追龟辩阿基里斯永远追不上乌龟。发展

17、的含义及发展的一般方式、动力和过程一切事物的整体都在发展社会和文明不断进步发展。（4）资本主义社会必将被更高级的社会替代；社会大多数人将得到更充分的自由和更全面的发展。思考题与讨论：发展的观点与科学和谐发展观的关系？四唯物辩证法的宗旨第一节唯物辩证法的一般规律一唯物辩证法的一般规律体系和核心规律1事物发展的规律性与决定论和非决定论决定论与非决定论规律2唯物辩证法的一般规律体系一般变化动力规律：矛盾规律一般变化方式规律：质量互变规律。一般变化过程规律：否定之否定规律。3唯物辩证法的核心规律：矛盾规律。因为：它是联系的实质和发展内在根据；唯物辩证法的中心线索，规定和影响其他规律和范畴；辩证法与形而

18、上学分歧的焦点；是根本认识方法的理论基础。二矛盾规律矛盾和矛盾规律1矛盾含义：指不同双方按照相同的规则互相斗争的关系。矛盾的属性：同一性和斗争性。同一性？指相反的事物变化的规则的相同性。例如：幸福与痛苦的同一性？2矛盾规律：事物特殊的内、外矛盾在矛盾普遍性的制约下共同决定和推动事物的发展。内外矛盾综合动因论。例如：人生成败的原因分析。外在矛盾和原因：自然环境；社会宏观环境；具体环境：如，家庭、单位和学习环境，社会关系网络等。内在矛盾和原因：身体素质；智慧；品德；意志等。如曹操、孙权、刘备的成功具体事物的矛盾动因论一矛盾的特殊性和普遍性共同决定和推动事物发展。1矛盾的特殊性和普遍性矛盾普遍性？同

19、一类事物共同的矛盾或矛盾的共同性存在的广泛性。2其关系。例如：中国现代化模式与世界现代化趋势的关系？与国际接轨。现代化的普遍规则（内在必然性）：工业生产技术及其高科技化一社会大规模生产方式一社会大规模分工协作与资源配置模式一集中计划模式或市场模式一工业市场经济模式一全球一体化一国际共同规则一所以与国际接轨。矛盾普遍性对特殊性的作用：普遍性作为特殊性的内在必然根据规定了特殊性（偶然性）发展的一般规则、过程和总趋势。第二节辨证思维方式例如：鸡生蛋，蛋孵化鸡，究竟先有鸡还是先有蛋？又如，螳螂捕蝉，黄雀在后。一辨证思维方式的主要内容1整体思维方式：整体构成观，即合二为一；整体联系观点（联系原则；全面原

20、则；大局原则）；系统整体观。如，结构功能方法中的黑箱方法。2动态思维方式：相对性原则；互变原则；自我完善的发展原则；逻辑与历史的一致原则。3矛盾分析法或矛盾思维方式：整体分析的辨证否定法。即一分为内因与外因结合的因果分析法；矛盾结构分析法：矛盾结构的不平衡性分析法，即“两点论”与“重点论”结合分析；系统结构分析法,如燧的分析。具体问题具体分析法（个性分析法）马克思主义活的灵魂个性、特殊性、偶然性与共性、普遍性、必然性结合分析法矛盾问题的精髓。二辨证思维方式功能1辨证思维方式功能问题：辨证思维方式能够解决具体问题吗？其作用：启示思路提供思维逻辑框架和范式。构成具体思维方法的基础和标准。2.辨证思

21、维方式是现代思维方式的哲学基础，比形而上学、诡辩论更有解释效力。与形而上学、诡辩论的区别唯物辩证法与形而上学的区别。例如：鸡生蛋，蛋生鸡，究竟先有鸡还是先有蛋？唯物辩证法与诡辩论的区别。例如：古希腊教师的诡辩。与现代思维方式的关系思考题：1如何理解辩证法的发展观点与科学发展观的关系？2怎样理解唯物辩证法的总观点和总特征？3发展是否包括倒退性的运动？4整体可以完全还原为部分之和吗？5唯物辩证法的实质和核心是什么？6如何理解矛盾规律？7辨证思维方式具有哪些主要内容？8矛盾分析法应当包括哪些主要内容？第四章哲学的认识论基础一哲学的认识论的主要问题一一哲学问题与认识困境，即哲学认识的合法性基础？（包括

22、语言困境）o1事物存在的确认？即认识的可能性？例如，月亮，没人见过的时候，它存在吗？对认识可能性的疑问？例如，皮浪的怀疑论和康德的“物自体不可知:因为悖论（二律背反）。2真理的确认？即认识的可靠性？3认识的规律和效率？4认识发生发展的社会机制？二认识发生发展的制约因素和基础问题：人类的未来与认识能力的局限？例如：中国当代科技整体发展水平落后的原因：缺乏人才（认识能力）、设备和经费一财政拨款不够和市场化程度低一高度集权的中国科技体制和教育体制一高度集权的经济与政治体制一中国社会的生产方式和实践1认识发生发展的制约因素：主观因素，包括认识能力和人才；认识方式方法；观念。客观物质因素，包括社会教育和

23、研究创新机制；设备条件；经费。2认识发生发展的基础一一实践在认识中的作用问题：先知后行还是先行后知？三认识的客观性或真理性的判定例如：剥削是真理吗？赢者通杀规则。1实用主义的标准：观念导致的实际行动和实际效果，即有用的观念或经验就是真理。有用性或有效性：能圆满地协调观念与观念之间的矛盾。能够导致成功，获得实际的好处，即能够满足个人的主观需要。人们相信它对大众普遍具有利大于弊的潜在效果，即是一种建立在信用制度上的兑现价值。实用主义标准的评价：务实的精神和原则市场经济中的市价主义味道，表达了市场经济的规则要求，如个人利益最大化原则。具有片面性，带有浓厚的个人主义、唯心主义、相对主义和折衷主义的色彩

24、。强者的霸道哲学，弱者的危险敌人。2实践是检验真理的唯一标准实践标准的恢复实践标准的内涵实践是检验的基础、手段、方法和标准判定的标准是认识与实践过程、结果的一致性。实践是包含其他合理标准在内的标准体系，是检验其他标准有效性的最终标准。惟有无限发展的实践才可能彻底完整地检验认识和其他标准的正确性。实践标准的发展实践标准一实践是唯一标准一生产力标准（邓小平的“猫论”）f“三个有利于”的标准一“三讲”标准一三个代表的标准一科学发展观一和谐社会的标准。思考题：1认识发生发展的基础是什么？2如何评价实用主义的真理判断标准？3怎样理解实践是检验真理的唯一标准？第五章社会和社会的基础第一节唯物史观概论一传统

25、历史哲学及其缺陷1唯心史观形式：神学历史观，如基督教的社会历史观（见圣经创世纪）；思辩唯心史观；英雄史观。含义：以精神为社会历史的本质和根本动力的历史哲学。2其主要缺陷问题：没有毛泽东，中国现在会怎样？没有发现历史动因背后的动因否定人民群众的作用和权益，鼓吹英雄史观。二唯物史观的主要观点和宗旨1主要观点社会发展是一个自然历史过程。生产方式决定社会存在发展，即社会基本矛盾决定社会历史发展。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力人民群众是社会历史的创造者和决定者人民群众一定能够改造社会，并获得解放和全面自由的发展。2唯物史观的立场和宗旨。三唯物史观的主要分析方法：唯物辩证法f矛盾分析法f社会矛盾分析法一

26、阶级矛盾分析法一经济利益和矛盾分析法f生产技术分析法。第二节社会结构和本质问题：社会是什么？一社会基本结构1马克思对社会纵向层次因果关系结构的分析：生产力一生产关系一经济基础一上层建筑一社会形态。2社会的基本结构：社会经济结构（生产力一生产关系f经济基础）；社会政治结构（政治上层建筑：政治制度、组织和设施）；社会文化结构（意识形态）二社会本质1社会：指人们在劳动的基础上相互交往和共同活动并按照一定关系而形成的有机系统或整体。2社会的本质：社会发展是一个自然历史过程：社会本质上是一个与自然一样具有客观必然规律的物质体系。第三节社会存在发展的基础一一劳动中的人与自然的矛盾两种错误倾向：自然中心主义

27、与人类自我中心主义。二人与自然的矛盾关系1自然对人类社会的制约人类社会是自然的一部分和一个环节，是自然发展的产物。自然规律转化为社会规律制约社会行为和发展。如强盗逻辑一丛林法则：弱肉强食，适者生存。又如纯粹爱情的自然基础一动物生殖本能。地理环境深远地影响人类社会的发展。问题：假如中国政府不出大错，中国在未来50年能否赶上甚至超过美国的生活水平？因为资源短缺与人口过多之间的尖锐矛盾和困境。2人类社会改造自然，深刻影响自然的变化人的需要和行为导致并主导人与自然的矛盾人改造自然，形成自然的人化，创造社会文明。人口过度增长和掠夺性生产方式造成对自然的破坏，形成生态危机。问题：为什么要计划生育？因为资源

28、短缺与人口之间的尖锐矛盾。（参见教材P183-184的材料）人口过度增长激化社会矛盾，导致掠夺性的生产方式。如失业、贫困等问题。掠夺性的生产方式导致生态危机。思考题：1如何评价唯心史观？2唯物史观的主要观点及其内在逻辑关系是什么？3如何理解社会的本质？4怎样理解社会存在发展的基础？第六章社会发展的基本动力和规律第一节生产方式决定社会一生产方式：生产的社会形式，包括物质生产技术结构形式和人与人之间的分工协作形式，即生产力和生产关系的统一体。误解：生产方式=生产关系=所有制关系=公有制=纯粹公有制O二生产方式内在矛盾一一生产力与生产关系的矛盾例如：生产技术发展与现代工业市场经济模式之间的关系？问题

29、：高度集权的计划经济模式为什么破产？市场经济的优势和局限或市场失灵？或者，市场经济真的是人民的福音吗？高科技化信息化与全球化市场化的关系？1生产力构成生产关系和社会经济制度的基础决定生产关系的结构形式或内容决定了生产关系的合理性和差异性，即性质是生产关系变革的根源2生产关系对生产力的深刻影响确立利益关系，形成激励机制，制约生产的人与物的各个要素影响生产系统的内在结构（资源配置方式）制约生产力发展的结果三生产关系适合生产力发展的规律。四生产方式推动和决定社会发展1生产方式是人和社会与自然物区分的标志，是人与社会形成的根本动力2社会存在发展的现实基础，是人口、自然资源价值实现的基础。3决定具体社会

30、的结构、性质和形态,构成具体社会形态。其逻辑：人的需要与自然的矛盾一生产技术的发明和应用一技术结构形式（或技术系统）一人与人的分工协作形式一生产关系一经济基础和经济结构一政治与文化结构一社会结构一社会性质一社会形态。4推动社会形态的变革，构成社会文明进步的根源。第二节社会形态发展的内在矛盾和规律一社会形态的内在矛盾一一经济基础与上层建筑的矛盾1经济基础决定上层建筑问题：当代政治分权和民主化的趋势的根源？例如，人大代表的老板化问题。上层建筑的根源：规定了政治的目的和方向；动力机制；基础或条件，是政治权力的实力后盾。决定了上层建筑的性质问题：经济实力与政治权力格局的关系？制约上层建筑的结构形式和内

31、容。决定上层建筑的变革2上层建筑发作用经济基础例如：分粥制度的影响。问题：市场经济的失灵危险与中国政府的职责？影响的途径或方式：经济调控；文化心理操纵；武力维护；政治权力配置影响经济基础发展的结果影响经济基础的性质，取决于它所维护的经济基础的性质二上层建筑一定要适应经济基础变化的规律内容：指经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用经济基础，两者相互作用，构成了从基本适应到不适应，再到新的适应的循环反复不断进步的必然过程和趋势。三中国政治体制改革分析1中国政治体制改革的进展2改革的原因或必然性第三节阶级斗争是阶级社会发展的直接动力一唯物史观的阶级斗争理论1阶级及其实质2国家与阶级3阶级斗争是阶级社会

32、发展的直接动力二中国当代的阶级分化1中国的九个阶层国家与社会管理者阶层经理人员阶层私营企业主专业技术人员阶层办事人员阶层个体工商户阶层商业服务人员产业工人农业劳动者无业、失业和半失业者。2中国当代的三大阶级：资产阶级；工人阶级；农业劳动阶级。三中国阶级分化对中国社会发展的影响1中国的阶级冲突。例如：劳资矛盾。2阶级利益的整合与和谐发展。思考题：1如何理解生产方式？2生产力与生产关系的矛盾是怎样的？3生产方式是怎样决定和推动社会发展的？4经济基础与上层建筑有什么辨证关系？5如何理解经济基础与上层建筑的矛盾运动规律？参考资料b黄梅戏经典剧目天仙配，又名七仙女下凡，由剧作家陆洪非根据老艺人胡玉庭之口

33、述改编而成。故事大意是：传说王母娘娘有七个美丽的仙女。小妹妹七仙女不甘天宫的寂寞，私自下凡来到人间。巧遇孝子董永。董永为葬父而卖身在傅员外家为奴。七仙女（玉帝之第七女）同情董永，下凡结亲，在老槐树下喜结良缘。婚后，七仙女为了使董永实身地主的工期从三年减至百天，特邀众姐妹相助织锦。最终得以双双把家还。好景不长，百日后，天帝查出七仙女与凡人成亲，大发雷霆，特派天神传旨：七仙女午时三刻即返回天廷。玉帝差兵逼七仙女返回天庭，天地间的美满姻缘活生生拆散。已有身孕的七仙女肝胆欲碎，哭诉着与董永相约：“来年槐荫树下把子交。”说罢,飘然而去。董永悲痛欲绝，昏厥在地。2,牛郎与织女的故事“牛郎”、“织女”神话在

34、我国流传极广，影响深远。至今人们常把夫妻两地分居称为“牛郎织女”，称帮助情人相会为“搭鹊桥”。但是，对牛郎、织女的故事，本人并不能说出个所以然来。偶然看到中国古代婚俗文化，才真正明白这个神话故事的由来。我们从今天的天文学得知，牵牛星有三颗，即河鼓一、河鼓二、河鼓三，通常所说的牵牛星指河鼓二。人们把河鼓一和河鼓三连成一线，看成是牛郎的扁担和他挑的两个孩子。奉牛星属天鹰座，在它的东南方有六颗牛宿星，人们把它看成是牛郎牵的牛。织女星也有三颗，将它们用线联结，构成一个三角形，人们把它看成是织女用的梭子。织女星属天琴座，在它的东南有渐台四星，用线可联成一个四边形，人们把它看成是织女用的织布机。“牵牛”和

35、“织女”两个星座分别居于天河的南北两侧。这种隔河相向的形势给牛郎和织女神话故事播下悲剧性的种子。牛郎、织女神话故事有两种不同的传说：一种说法是：织女是天帝的女儿，她在天河的东边织云霞锦衣，牛郎在天河西边放牛，两人都很勤劳。天帝怜悯他们孤独寂寞，让他们结为夫妻。婚后，他们贪图安逸，废弃劳动，或者说牛郎娶织女时向天帝借二万钱下礼，久不偿还，天帝发怒，将他们拆散。后又命乌鹊搭桥，让他们一年聚会一次。另一种说法是：织女是西王母的外孙女，她在天上织五彩云霞，牛郎是人间的一个放牛郎，受兄嫂的虐待。他的满腹冤屈只有对牛诉说。一天，牛对他说，织女和其他的仙女一同到银河去洗澡，你不妨乘机去取她的仙衣，等她寻找时

36、再还给她，并向她提出与她结婚的要求，她一定不会拒绝的。牛郎按照它的话去做，果然应验。牛郎和织女结婚后，生了一双儿女，过着幸福的生活。几年之后，西王母知道了这件事，便把织女摄回天庭。正当牛郎无计可施时，牛又劝慰他，并让他把自己的皮披到身上就能追到天上去。当牛郎挑着一对儿女追上天庭之际，西王母拔下发簪在织女身后划了一道，便成了天河，将这对夫妻和孩子隔开了。他们隔河相对而泣，使王母发了善心，于是允许他们每年的七月七日夜在鹊桥上相会一次。以上两种说法有一个共同点，就是牛郎与织女的结合与离异都是由天帝或西王母决定的。所不同的则是，前者是天上的神与神之间的婚配，后者是人与神之间的离合，而且出现了一只神奇的

37、牛给牛郎做得力助手。这种不同说法集中反映了封建时代的农民在“男耕女织”的家庭结构中所形成的社会心理和生活愿望，以及这种心理、愿望在受到压制时所表现出来的苦闷与追求。牛郎、织女的神话是人们以奇妙的幻想形式表达自己对婚姻自由、互敬互爱美好爱情生活的追求愿望。3,康德说，当我们的理性企图对本体有所认识时，就必然陷入一种不可解决的矛盾。他列举了四组二律背反：（1）世界在时间上和空间上是有限的，反论题是世界在时间上和空间上是无限的。（2）世界上一切都是单一的，不可分割的，反沦题是世界上一切都是复杂的，可分割的。（3）世界上存在着自由，反论题是世界上不存在着自由，一切都是必然的。（4）世界有始因；反论题是

38、世界无始因。这四组的每一组都是由两个论题构成，而这两个论题都是互相相反乖违的论题。然谁真谁假呢?康德说：“这些命题的每一个都不但在其本身是没有矛盾，而且它能上诉理性的本性来支持它的真实性，可是不幸的是，其对立的命题同样地能够提出很好的理由，要求我们也承认它是必然真实的。”从这段话中可以看出，不管这两个命题是怎样地矛盾乖违，但就其本身及所提出证明的理由则是从理性上或经验上都是无可否认能够成立的命题。我们以第二组二律背反为例，请看康德究竟提出什么样的理由来成立正反沦题的。康德在证明正论题时说：“假定合成的实体不是由单一的各部分构成的。那么，如果我们在思想里除去了一切合成，剩下来就没有合成的部分了。

39、而且所假定的是没有单一的部分的。因之就什么东西都没有剩下来的了，因而就没有实体To可见，或者是不能把一切合成在思想中除去，或者甚至在思想中把合成除去之后，必须还剩下某种不以合成而存在的东西，那就是单一的。在前一种情况中，合成的东西不能是由一些实体构成的，因为合成只是实休的一种偶然的关系，可以除去而丝毫不影响它们作为永恒不变的实在性之存在。但是以我们的假定而言，实休是不存在的，所以我们必须采取其他的假定，就是说，世界里合成的实体是由单一的各部分组成的。“直接得出的结论就是，世界里一切东西都是单一的，合成只是那些东西的外部状态；而且，纵然我们永远不能够把那些丛本的实体从它们的合成状态中抽出来而孤立

40、它们，可是理性必须把它们思维作基本的主体，是在一切合成之先作为单一的存在的东西而存在的。”康德在证明反论题所提出的理由则是：“假定一个合成的东西或实体是由单一的各部分构成的。那么，就不可能有什么外部关系和由实体而成的合成，除非是在空间里面，所以合成的东西所由之而构成的部分，其数目必须恰恰等于它所占的空间的数目。可是空间不是由单一的部分所构成的，而是由多数的空间所构成的。合成的东西之每一部分所以就必须占住一个空间。但是每一个合成的东西的各个绝对基本部分都是单一的。因之那些单一的部分每一个都占住一个空间。可是由于每一个占住空间的实在的东西都在自己里面包含有一些互相外在的部分，因之就是合成的；而且由

41、于这个实在合成的东西不是由一些偶性所构成，因为离开实体，偶然不能是相互外在，我们的结论就必须是单一的实体是合成的，而这是荒谬的。“反论题的第二个命题，说在世界里没有什么地方有任何单一的东西存在，这只是要说，绝对单一的东西不能从任何外部或内部的经验或直观来显出；所以绝对单一的东西既然只是一个理念，其客观实在性永远不能表示于经验之中，那么在出现的说明中，它是毫不能应用而又没有对象的。姑且承认在经验中能够找到一个对象是和那个理念相应的，换句话说，我们可以在经验上直观到一个对象，其所包含的部分没有是相互外在而结合为一个统一休。我们仍然不能合法地推论说，既然有了我们不意识到各部分的差别这事实，因之就不可能在对象中找到这样的差别。但是少于这个，就不能建立绝对单一性，因而不能从任何的直观，不管它的性质是怎样，都不能推论出绝对的单一性来。所以由于一个绝对单一的对象永远不能在任何可能的经验出现，而且由于必须把感官的世界看为就是一切可能的经验之总和，结论便是，在世界里面没有什么东西是绝对单一的。”4,鼓盆而歌：回到家不到一年,庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道:“人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家。如今去世了,你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太