​上海市高桥中学2021-2022学年高二下学期期中语文试题

1、上海市高桥中学2021-2022学年高二下学期期中语文试题一、默写1按要求填空。（1）明道德之广崇，_，_。（司马迁史记屈原列传）（2）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，_。（司马迁史记屈原列传）（3）夫天者，人之始也；_，_。（司马迁史记屈原列传）（4）屈原列传中司马迁称赞屈原离骚事例浅近，而表意深远的句子是：_。（5）_，美人帐下犹歌舞。（高适燕歌行并序）（6）铁衣远戍辛勤久，_。（高适燕歌行并序）（7）校尉羽书飞瀚海，_。（高适燕歌行并序）（8）_，孤城落日斗兵稀。（高适燕歌行并序）二、选择题2依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）某公司日前宣布，将

2、在亚洲市场推出一款能够减少手机辐射对人体影响的电池，该电池目前已正式在新加坡_。您在努力让个人资产增值的同时，是否注意到家庭财产会在自己的_选择中不知不觉地流失？世界卫生组织的官员就市场内活禽交易的相关制度、日常管理、消毒检疫、自身保护、活禽屠宰等情况询问了市场商户，并对现场进行了_。孔子虽不喜欢阳货的为人，但_礼尚往来，他仍趁着阳货不在家的时候去他家致谢。A面市草率考查因为B面世草率考察因为C面市轻率考察出于D面世轻率考查出于三、论述类文本阅读阅读下文，完成各题。人为什么要讲道德李义天世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？说来话长。我们生

3、活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面

4、”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显

5、著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而

6、获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会

7、，从而确保每位成员的安全与发展。所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。（有删改）3第段中“一体两面”在文中具

8、体是指_。4能依据文意做出的一项推断是（）A如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。B“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。C相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。D诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。5下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（）A能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。B真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。C没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。D只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。6概括本文的论证思路。四、文学

9、类阅读-单文本阅读下面作品，完成下面小题。坚硬的荒原（乌拉圭）何塞恩里克罗多坚硬的荒原，一望无际，灰茫茫，朴实得连一条皱褶都没有，凄清，空旷，荒凉，寒冷，笼罩在铅也似的穹隆下。荒原上站着一位高大的老人：瘦骨嶙峋，古铜色的脸，没有胡须。高大的老人站在那里，宛似一株光秃秃的树木。他的双眼像那荒原和那天空一样冷峻；鼻似刀裁，斧头般坚硬；肌肉像那荒凉的土地一样粗犷；双唇不比宝剑的锋刃更厚。老人身旁站着三个僵硬、消瘦、穷苦的孩子：三个可怜的孩子瑟瑟发抖，老人无动于衷，目空一切，犹如那坚硬荒原的品格。老人手里有一把细小的种子，另一只手，伸着食指，戳着空气，宛似戳着青铜铸成的东西。此时此刻，他抓着一个孩子松

10、弛的脖子，把手里的种子给他看，并用下冰雹似的声音对他说：“刨坑，把它种上。”然后将他那颤栗的身躯放下，那孩子扑通一声，像一袋装满卵石的不大不小的口袋落在坚硬的荒原上。“爹，”孩子抽泣着，“到处都光秃秃、硬邦邦的，我怎么刨呢？”“用牙啃。”又是下冰雹似的声音回答。他抬起一只脚，放在孩子软弱无力的脖子上。可怜的孩子，牙齿咔咔作响，啃着岩石的表面，宛似在石上磨刀。如此过了许久，许久，那孩子终于在岩石上开出一个骷髅头大小的坑穴。然后又啃呀，啃呀，带着微弱的呻吟。可怜的孩子在老人脚下啃着，老人冷若冰霜，纹丝不动，像那坚硬的荒原一样。当坑穴达到需要的深度，老人抬起了脚。谁若是亲临其境，会越发痛心的，因为那

11、孩子，依然是孩子，却已满头白发。老人用脚把他踢到一旁，接着提起第二个孩子，这孩子已颤抖着目睹了前面的全部经过。“给种子攒土。”老人对他说。“爹，”孩子怯生生地问道，“哪里有土啊？”“风里有。把风里的土攒起来。”老人回答，并用拇指与食指将孩子可怜的下巴掰开。孩子迎着风，用舌头和咽喉将风中飘扬的尘土收拢起来，然后，再将那微不足道的粉末吐出。又过了许久，许久，老人不焦不躁，更不心慈手软，冷若冰霜，纹丝不动地站在荒原上。当坑穴填满了土，老人撒下种子，将第二个孩子丢在一旁。这孩子像被榨干了果汁的空壳，痛苦使他的头发变白。老人对此不屑一顾，然后又提起最后一个孩子，指着埋好的种子对他说：“浇水。”孩子难过得

12、抖成一团，似乎在问他：“爹，哪里有水呀？”“哭，你眼睛里有。”老人回答，说着扭转他那两只无力的小手，孩子眼中顿时刷刷落泪，干渴的尘土吸吮着。就这样哭了许久，许久，为了挤出那些疲惫不堪的泪水，老人冷若冰霜，纹丝不动地站在坚硬的荒原上。泪水汇成一条哀怨的细流抚摩着土坑的四周。种子从地表探出了头，然后抽出嫩芽，长出了几个叶片。在孩子哭泣的同时，小树增加着枝叶，又经过了许久，许久，直到那棵树主干挺拔，树冠繁茂，枝叶和花朵洋溢着芳香，比那冷若冰霜、纹丝不动的老人更高大，孤零零地屹立在坚硬的荒原上。风吹得树叶飒飒作响，天上的鸟儿都来枝头上筑巢，它的花儿已经结出果实。老人放开了孩子，他已停止哭泣，满头白发。

13、三个孩子向树上的果实伸出贪婪的手臂，但是那又瘦又高的老人抓住他们的脖子，像抓住幼崽儿一样，取出一粒种子，把他们带到附近的另一块岩石旁，抬起一只脚，将第一个孩子的牙齿按到地上。那孩子在老人的脚下，牙齿咔咔作响，重新啃着岩石的表面。老人冷若冰霜，纹丝不动，默不作声，站立在坚硬的荒原上。那荒原是我们的生命，那冷酷无情的硬汉是我们的意志；那三个瑟瑟发抖的孩子是我们的内脏，我们的机能，我们的力量。我们的意志从它们的弱小无依中吸取了无穷的力量，去征服世界和冲破神秘的黑暗。一把尘土，被转瞬即逝的风吹起，当风停息时，又重新散落在地上；一把尘土，软弱、短暂、幼小的生灵蕴藏着特殊的力量，无拘无束的力量，这力量胜过

14、大海的怒涛、山岳的引力和星球的运转；一把尘土，可以居高临下，俯视万物神秘的要素并对它说：“如果你作为自由的力量而存在并自觉地行动，你便像我一样，便是一种意志，我与你同族，我是你的同类，然而如果你是盲目的、听天由命的力量，如果世界只是一支在无限的空间往返的奴隶的巡逻队，如果它屈从于一种连自身也毫无意识的黑暗，那我就比你强得多，请把我给你起的名字还给我，因为在天地万物之中，唯我为大。”【注】指阿根廷和乌拉圭境内的潘帕荒原。7赏析第段划线句。8简析第段文字在文中的作用。9文学评论家说，拉丁美洲作家常借助象征手法，设置看似荒诞离奇的情节，来表达深邃的主题。请结合小说第段画线段落谈谈你对荒诞情节和象征手

15、法的理解。五、古代诗歌阅读阅读下面作品，完成下面小题。次韵徐仲车（仲车耳聋）苏轼恶衣恶食诗愈好，恰似霜松啭春鸟。苍蝇莫乱远鸡声，世上谁如公觉早。八年看我走三州，月自当空水自流。人间扰扰真蝼蚁，应笑人呼作斗牛。【注】三州（原诗句中夹注）：元丰八年予赴登州，元祐四年赴杭州，今赴扬州，皆见仲车。10苏轼，字_，是_（朝代）文学家。11诗人在尾联中表达了自己哪些思想情感？六、文言文阅读阅读下文，完成下面小题。屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“

16、仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：

17、“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大

18、夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投

19、汨罗以死。（节选自屈原列传）12解释下列加点字。（1）屈原既绌( )（2）而设诡辩于怀王之宠姬郑袖( )（3）时秦昭王与楚婚( )（4）形容枯槁( )13下列各项中，不含通假字的一项是（）A“离骚”者，犹离忧也B屈平属草稿未定C其后秦欲伐齐，齐与楚从亲D亡走赵，赵不内14用现代汉语翻译下列句子。冀幸君之一悟，俗之一改也。15屈原列传在评价离骚时着墨甚多，试分析作者这样写的用意。阅读下文，完成各题。梦鼎堂记（明）归有光凡州县治，其后皆为夹道，而官之长贰之私宅，别为一区。惟长兴治后迫于城，故令之宅无周垣门庑，燕居之堂，与前堂檐相接也。余来为县，属久废之余，为修经阁鼓楼，左右廊庑，起吏舍仓庾，成桥梁

20、，筑城水门，一岁中略具。而燕居之堂穿漏倾圮，复加完葺之。虽前除不敞，而堂中若加恢廓，如人外处迫隘之形，而中不失宽绰之度。因得休暇，观古图书于此。会有事于贡院。一日，梦寝庭中有函牛之鼎，其旁有破裂处，方命修补之。觉而以告诸同事。适长兴之士试而得隽者三人，众皆以为鼎足之应。未几而南都报得隽者又一人，或又以为此补鼎之验也。夫占者之云，其果云尔已？盖鼎，三代之传器也。圣人取以为卦。其辞曰：“君子以正位凝命。”此其为王者之事矣！然又以象三公者，何也？诚以天下非人主所能独运，而所藉者辅相也。故鼎，天子饰以黄金，诸侯以白金；三足以象三台，三足一体，犹三公承天子也。以主烹饪，不失其和；金玉铉之，不失其所；公卿

21、仁贤，天王圣明之象也。读鼎之辞，可以见君臣一体之义，而人臣辅相之道备矣。故又曰：大烹以养圣贤。明天子当以圣贤置之三公之位，不宜使在下仅出其否而已。余少有狂简之志，思得遭明时，兴尧、舜、周、孔之道，尝鄙管、晏不足为。今老矣，无能为矣。台鼎之兆，其以望诸二三子。因取而名斯堂，且以俟后之继余而来者云。【注】长贰：官员的正副职。得隽：及第。16可填入第段方框处的虚词是（）A乎B也C焉D矣17对第段理解正确的一项是（）A州县官员的私人府宅按照正副职分为不同区域。B长兴县府受到城府的压迫，而显得简陋、破落。C经过我一年的修葺与拆除，县府已经初具规模。D修葺后的县府中堂稍显宽阔，闲时便在此读书。18分析第段

22、的论证方法。19概括本文的写作意图。七、材料作文20陀思妥耶夫斯基说过：“要爱具体的人，不要爱抽象的人；要爱生活，不要爱生活的意义。”请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识和思考。要求：（1）自拟题目（2）不少于800字。参考答案：1治乱之条贯靡不毕见故忧愁幽思而作离骚父母者人之本也举类迩而见义远战士军前半死生玉箸应啼别离后单于猎火照狼山大漠穷秋塞草腓【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。答题时需要注意以下几个字：“靡”“幽”“迩”“见”“箸”“腓”。2C3“人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”看似问了两个问题，其实问的是同一个内容，即人讲道德的原因。4C5A6本文开篇直接抛出论题人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性论证”和“脆