2022年从《社会契约论》与《论人类不平等的起源与基础》看“和谐社会”doc

1、从 社会契约论 与论人类不公平的起源与基础看“ 和谐社会”卢梭在论人类不公平的起源和基础中构想了这样一 个他情愿生活的国度,那是法制健全的民主政体,将公平与 不公平完善地和谐起来,以最合乎自然法就和最有利于社会 地方式,使爱护社会秩序和保证个人幸福恰好保持一样；在 那个国度,无人能自称凌驾于法律之上,国外也无人能强迫 一国屈服于任何权威；的确,假如要求人们实现和谐,必需通过法律的形式来 实现；和谐作用的发挥与法律紧密相连；法律本身具有很多 优越性,如：强制性,规范性,全面性,程序性；人类社会 的可连续进展要求法律的变革,表达在法的价值领域,主要是把实现可连续进展的手段 和谐列入法的价值；在可持

2、续进展的条件下,和谐对法的价值起补充作用,我们同时可 以看到和谐精神在各法中都有表达,法的价值是从各法中抽 象出来的,对法的实现有宏观指导意义,它在各法中都有体 现,贯穿于各法；公法是以国家利益为本位的,通过公权力 和私权益的有效协作达到人与社会、人与国家的关系和谐；社会法（如经济法）既有私法领域的关系,也有公法领域的关系,前者表现为各私利主体通过自由竞争等手段猎取利益 并促成主体之间的和谐关系,后者表现为国家通过肯定的干 预手段如税收来实现公益和私益的平稳,使个体和整体之间 和谐进展,更为重要的是,我国的经济法也对自然资源及环境加强了爱护力度（如环境法）,促进了人与自然的和谐；同样,和谐成为

3、法的价值是实现和谐社会的需要,和谐社会 已成为我国政治生活的追求之一,实现和谐社会主要在于法 律的运用,详细而言,就是把和谐蕴涵在法律里,使其成为 法律价值的一部分；法律适应实践需要,把和谐纳入价值体系,准时更新变 革法律,实现良法之治,即法治；法治是蕴涵了和谐的法律 的动态运行过程,是对法律的详细实施；和谐社会应是一个 人与人之间,人与社会之间以及人与自然之间经济关系和谐 的社会,因此,在市场经济体制下,必需要有一个能够妥当 和谐和处理冲突冲突,公正安排利益,有效爱护社会秩序稳 定的社会规范,而法治之良法的品质以及法治所追求的实体 价值和形式价值,有利于化解冲突,促进社会公正正义,维 护社会

4、稳固,从而达到人与人之间、人与社会之间以及人与 自然之间的和谐共处；在论人类不公平的起源和基础中仍强调地一点是：人类最幸福的时候是公平而自由的时候；他说：由于构成国 家的基本要素不是行政官而是法律,因此每个人都理所应当地重新获得原先的自由；他认为人类地不公平有两种,一种 是：自然的或生理上的不公平；另一种为伦理或政治上地不 公平；我们可以看到前一种的不公平是我们无法转变的；而 我们可以通过一种契约来转变,通过法律通过道德的约束,使人类在伦理政治上获得公平,这就需要一个公正,公正的 制度；为了使公正正义的治国理念在我国政治文明建设的实 践中得到正确懂得和贯彻,仍需要各级党政领导干部和广大 人民群

5、众树立科学的公正观和正义观；我们应当熟悉到公正正义是和谐社会各个阶层相互关 系的基本准就,也是社会具有凝结力、向心力和感召力的重 要源泉；因此在进行制度设计和制度支配的过程中,只有遵 循公正正义的原就,才能取得社会各个阶层的共识和认同,使这些制度获得最广泛的社会支持并得以顺当实施；在调剂 各种利益关系和处理各种社会冲突的过程中,只有遵循公正 正义的原就,才能使绝大多数社会成员受益,才能有效地整 合社会各种资源和力气,实现全社会的团结与合作；在为实 现国家整体目标而奋斗的过程中,只有遵循公正正义的原 就,才能使全体人民看到期望,并自觉自愿地为这一目标贡 献聪慧才智；我们仍应当熟悉到公正正义具有的

6、历史性和相对性；公 平正义的历史性表现在它受肯定时期生产力进展水平和与 之相适应的包括政治、法律等上层建筑进展状况的制约,在不同历史条件下的实现方式和实现程度都是不同的；公正正 义的相对性就表现在它总相对于肯定时期社会某种不合理 的规章或现状而言,不存在肯定不变的衡量标准；因此我们 决不能把科学的公正观与平均主义划等号,也不能把科学的 正义观与肯定正义划等号；从公正正义的历史性动身,我们 应充分考虑到当前我国正处于并将长期处于社会主义初级 阶段的实际,既尽力而为,努力在现有条件下大力促进社会 的公正正义；又量力而行,不超越目前的进展阶段,能做的 先做,不能做到的等条件和时机成熟后再做,逐步实现

7、社会 的公正正义；从其相对性动身,我们应充分熟悉到在新世纪 新阶段我国实现公正正义的根本途径,仍旧是努力进展社会 主义经济,最大限度地提高社会物质生活水平,从而为实现 更高水准的公正正义奠定必要的物质基础；建设一个公正和正义的社会,不仅需要政府有正确的、前瞻性的治国理念,而且仍是一个需要全社会长期共同努力 的工程；在建设中国特色社会主义的历史过程中,我们要在 致力于社会主义市场经济进展,提高我国整体实力的同时,努力提高全体公民的文化、道德、法制等素养,使他们具备 追求公正正义的意识、参加公正正义的才能和依法爱护公正 正义的士气；我们坚信,在党的正确领导下,通过政府与全 体社会成员的良性互动,肯

8、定能最终在我国建成一个公正和 正义得到彰显的和谐美好的新社会；在社会契约论中：卢梭提出的中心思想是：人是生而自由与公平的,国家只能是自由的人民自由协议的产物,假如自由被强力所剥夺,就被剥夺了自由的人民有革命的权 利,可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民,而最 好的政体应当是民主共和国；在社会契约论中,卢梭强调共同体的利益必需平均 的安排给每一个公民；联系建设和谐社会,奋斗的目标是保 证社会的安定团结,整个社会各个群体和社会成员的利益能 够得到充分的实现和和谐,最大限度地排除社会冲突,全社 会的各个成员,能够亲密合作,同心协力共谋进展,奋力建 设小康社会； “ 利益共享 ”的新理念,承认社

9、会各个主体的经 济权益, 承认它们追求自身利益的合理性和合法性；“利益分 享” 是以人为本理念的详细实现形式,它突破了“ 利益独占 ”的传统思维的束缚,主见把建立全社会的利益共享机制,作 为克服我国社会主义社会内部各利益主体之间的利益冲突 和推动经济社会进展的主要手段；现阶段,贫富差距是一个有待解决的问题,解决收入差距扩大,实现经济利益关系的和谐,应当把着力点放在对分 配政策的调整；安排政策的调整不仅要对自身不合理的地方 加以完善,而且要充分发挥对不合理的安排格局进行调剂的 功能,特别要通过再安排政策的导向和措施,化解制度因素 和市场因素造成的收入安排中的冲突,使社会成员之间的收入安排趋向和谐；总之,建立利益共享的新机制,是构建和谐社会的要求,同时,构建和谐社会也是解决类似收入差距偏大问题的社会 基础； 理顺收入安排关系,建立科学合理的收入安排制度,是一项长期而艰难的任务,不行能奢望毕其功于一役；要从我国实际动身 ,要连续加快进展经济,增加社会财宝, 同时更加注意社会公正,不断完善与社会主义市场经济体制相适应 的利益共享制度,把利益共享作为我