9《鱼我所欲也》课件（幻灯片52张）

1、Word文档，下载后可任意编辑 9鱼我所欲也课件（幻灯片52张）null孟 子实用课件制作：涡阳八中臧文清 鱼我所欲也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 这几句话表现了怎样的价值取向？ 生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。 导入新课1、积累文言词语。2、准确、明白地翻译文中句子。3、学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。4、认识孟子

2、“舍生取义”思想的进步性及现实意义。学习目标 孟子（约前372年-前289年），名轲，字不详，战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。于是孟子退而讲学著述。 简介 孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七篇。孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”的理念。 孟子

3、现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把孟子和论语、大学、中庸合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。 作品简介 孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文向来以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。他又善于运用各种诱敌就范的手法，加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用一大串的排偶

4、句式，所以笔锋咄咄逼人。 孟子对后世散文有很大的影响。 作品简介（1）死亦我所恶(w)（2）乡为身死而不受(xing)（3）一箪食(dn sh)（4）一豆羹(gng)（5）蹴尔(c)（6）不屑(xi)检查预习字音字形所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是亦不可以已乎检查预习朗读停顿鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。正义，道义同时得到也，也是译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能

5、同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。疏通文意舍弃喜爱，想要语气词，表示判断生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟且偷生动词，做译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。疏通文意讨厌，憎恶超过、胜过通“避”，躲避所以祸患，灾难如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？什么手段不用呢译文： 如果人

6、们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？疏通文意没有假如，假使那么，就办法，手段 由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 丧失译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤

7、人能够不丧失罢了。疏通文意这种本性凭借某种办法因此，所以不仅却，转折连词 一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。不没有礼貌地吆喝着给他译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。疏通文意古代盛饭用的一种圆形竹器因轻视而不肯接受古代盛食物的一种容器踩踏带汤汁的肉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？侍奉译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住

8、宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？疏通文意同“欤”，语气词有什么益处同“德”，感恩、感激同“辨”，辨别优厚的俸禄 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。接受，动词译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心

9、。疏通文意本性，指人的羞恶之心为了，介词同“向”，先前、从前停止这本文的论点是什么。 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 整体把握文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出并论证了“舍生取义”的中心论点。 整体把握课文第1段可分为几个层次？简要概括大意。 第1段分为三层。 第一层(-)：先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，要“舍鱼而取熊掌”

10、，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。 第二层(-)：先从正面说理，再从反面来申述。 第三层()：其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。 整体把握分成三层： 第一层：由设喻引出中心论点舍生而取义者也。 第二层：推理论证过程。 第三层：“义”不仅是贤者所具备的，也是人人皆有的。整体把握 第一层（-）：举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义。 第二层（-）：举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义。 第三层（）：与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。 课文第2段可分为几个层次？简要概括大意。找出

11、能说明“舍生取义”原因的句子，并说说这是什么论证方法，是从什么角度来论证的？ “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 由因推果，把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。 这是道理论证。从反面来论证。 合作探究“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这两句和论点是什么关系？ 进一步假设推理，阐述了求生弃义的原因及后果。用道理从反面论证了中心论点。 合作探究“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ 指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危

12、等。 合作探究“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？ 指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。 合作探究“故患有所不避”中“患”指什么？ 患：祸患、灾难。指遭到迫害，遇到生命危险等。 合作探究在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出？?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。合作探究“如使人之所欲莫甚于生”、“使人之所恶莫甚于死者”时候，人们会做出什么事来？ 何不用、何不为，因为惧怕死亡，就会为了生而不择手段、卑鄙无耻。 合作探究“非独贤者有是心”中“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ “是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之

13、心等这些善心。孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 合作探究“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这两句和论点是什么关系？是从什么角度论证的？ 举例论证论点。 在接受那些关乎性命的东西时，“行道之人弗受、乞人不屑”，不愿接受别人侮辱性的施舍，因为他们保持了“本心”。这一事例具体有力地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会“舍生取义”。 从正面论证“舍生取义”是人的“本性”。 合作探究当初有人宁可饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，现在有人“不辩礼义而受万钟”，孟子认

14、为这是什么原因？ “此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。 合作探究“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”这两句和论点是什么关系？是从什么角度论证的？ 举例论证论点。 有的人在和平安宁的环境中见利忘义，为了身外之物而不顾廉耻。 从反面来论证有的人“不辩礼义”，贪求“万钟”，是丧失“本心”的表现。 合作探究这一正一反两个事例又叫什么论证方法？有何作用？ 对比论证。 从正反两方面举例，具体有力地论证了“舍生取义”的观点，使文章更全面，更严密，更有说服力。 合作探究“此之谓失其本心。”“本心”指什么？ “本心”就

15、是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 合作探究总结本文所运用的论证方法。（1）类比论证。运用鱼和熊掌与生和义的类比，论证要舍生取义。（2）举例论证。用贫贱不受嗟来之食和受厚禄也要讲礼义的事实说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可得兼时就会舍生取义。（3）道理论证。“如使人之所欲是故所欲有甚至生者，所恶有甚于死者。”（4）对比论证。把“不食嗟来之食”和“不辩礼义而受万钟之禄”对比，论证了舍生取义的可贵，见利忘义的可耻。合作探究本文的论证思路是怎样的？ 以鱼与熊掌类比提出“生与义不可得兼，舍生而取义者也”

16、的论点，然后从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。接着从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。 合作探究 接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。 合作探究在说理的过程中，文章主要运用了哪些修辞方法？（1）类比。舍鱼而取熊掌的类比，恰当地说明了人们

17、在所喜爱的两件事物不能兼得的情况下，就必须择优而取。（2）对比。将“生”和“义”对比，“死”与“不义”对比等。（3）排比。通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。合作探究孟子在文中表扬了哪些人？斥责了哪些人？联系实际谈谈你的看法。 表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的消防战士会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的电信诈骗犯会遭到人们的唾弃。 合作探究主 旨 本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。通过对比两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了

18、那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 合作探究如何评价鱼我所欲也一文的思想内容？ 义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化，我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 合作探究本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁

19、诺选择坚定信念。 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲 合作探究本文分两段，有人说结构上不够合理，有割裂文意之嫌，你的看法呢?（1）这种看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也”可以归入第一段。合作探究（2）这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事

20、实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。合作探究 孟子提倡的“舍生取义”是中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。在和平年代，让我们牢记先贤的教诲，把“道德”“正义” 放在首位，做一个善良正直的人，一个对社会、他人有用的人。当“鱼肉”“熊掌”不可兼得时，我们要能做出正确的选择，把握好人生的方向。 课堂小结舍鱼而取熊掌舍生而取义甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄提出论点逻辑推理举例论证板书设计类比论证鱼我所欲也由因推果假设推理正反对比舍生取义孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响