比赛演讲稿：道德在我心中

1、竞赛演讲稿：道德在我心中人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解 决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割， 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信， 是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 观点、

2、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说:“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。 天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道

3、德观点的是中庸。中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道， 贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一， 从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑，做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中

4、的诚信、道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解 决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割， 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信，是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严,显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值

5、观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。 天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也

6、。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道， 贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一， 从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑,做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一

7、种实践理性，它要解 决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割， 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信， 是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范

8、一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说:“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也孟子所说的“诚”是真切无欺的意思是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道， 贤人也。诚之者，择善而执拗

9、之者也。 ”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一， 从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑，做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德 崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、 道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当

10、怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割, 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。 道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信，是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价

11、值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说:“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说:“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道，贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地

12、。 这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一，从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人 合一的理想的人生境地令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑,做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、 道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解 决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么

13、做人？两者不行切割， 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信， 是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成， 又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。

14、在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说:“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。 天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道，贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。 这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而

15、从人性与本性、人道与天道的合一，从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑,做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、 道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？”包含两个 方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不可切割，后者比前者更根本，且要经过前者表现出来

16、。道德崇奉波及这两个方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信，是对如何做人的设定，是对理想人品的设定,道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说：“诚者天之道也，

17、思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。 天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说:“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道， 贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一，从相信人性善并经过尽性知天的门路，

18、达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑，做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、 道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解 决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割， 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是

19、对道德理想目标确实认和笃信， 是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也

20、。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。 天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道， 贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一，从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中

21、，一些人经不起利益的迷惑,做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割，后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信，是对如何做人的设定，是对理想人品的设定

22、。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。-种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说:“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。天是真切无欺的，人也应当追求真切

23、无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说:“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思可见,而得，冷静中道，贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一，从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑，做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多

24、方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。 目前，在仔细贯彻公民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德崇奉的重要性。人们对道德规范的恭敬，人们心目中的诚信、 道德人品和做人的尊严，就是人们的道德崇奉。道德是一种实践理性，它要解 决的是“我应当怎么做？ ”的问题。“我应当怎么做？ ”包含两个方面：一是我应当怎么做事？二是我应当怎么做人？两者不行切割， 后者比前者更根本，且要经过前者表现出来。道德崇奉波及这两个 方面， 但此中心是第二个方面。道德崇奉是对道德理想目标确实认和笃信， 是对如何做人的设定，是对理想人品的设定。道德崇奉以人品来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一

25、种道德崇奉确实立，代表着一个道德价值系统的形成，又是对人们的道德认知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 观点、道德动机的整合，进而将人们的各样对于道德的零落的信念和价值观点一致同来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人所有人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦达成，作为一个价值系统整体，道德崇奉又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。在中国传统文化中，“诚”特别靠近道德崇奉。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真切无欺的意思。天是真切无欺的，人也应当追求真切无欺。达到至诚就能令人感人，达不到至诚就不可以令人感人。荀子

26、也重视“诚”， 以为“诚”是所有品德的基础。他说：“君子养心莫擅长诚，致诚则无它事矣。”把“诚”看作最重要的道德观点的是中庸。中庸说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，冷静中道， 贤人也。诚之者，择善而执拗之者也。 ”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇敬境地。这是中国特点的道德崇奉，它不依赖宗教，不经过神学，而从人性与本性、人道与天道的合一， 从相信人性善并经过尽性知天的门路，达到天人合一的理想的人生境地。令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的迷惑，做出了好多丧尽天良之事。出现这种现象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最广泛的原由。目前，在仔细贯彻公 民道德建设实行大纲中，在增强诚信教育中，我们应高度重视道德 崇奉的重要性。人们对