“灵魂”与“独特”的文学旨归（评论）

1、“灵魂与“独特的文学旨归评论灵魂与独特的文学旨归评论1那天，因受了白主编的委托，我无意间翻看小说栏发现这篇?诗人之夜?的。确切说，开篇的灵魂们三个字就一下抓住我的眼球。是啊，时下我们谈吃喝、谈美容、谈生意、谈钱、谈时政、谈女人有几人谈灵魂呢？而且还要谈们谈灵魂的群体。这岂不是语言文字的靡费、意识的妄求，纯粹另类嘛。可当读下去才发现，原来我看到的是一个灵魂的抽搐与委屈，聆听到一种胜似大悲大恸的号哭，感到有一种凛飒且清新的爽风，不时地抖擞叩击着我的灵魂。话说，灵魂是人类的本质。可时下里，我们每个人都该扪心自问一下，有谁曾有意或无意地奢侈地关心过她或她们呢？问一问，你的我的灵魂还在不在？是真实的还是

2、在虚掩中？我们的灵魂都在干些什么呢？我日常做的事，是否都能让灵魂熨帖？所谓心安理得呢？我敢肯定说，除一些有良知的文化人外，绝大多数的人都没这么做。且更可怕的是，大家无一不认为自己所做之事，都是对的，自信得很哩包括郑筱萸、陈良宇、使用童工的黑心老板们，包括银行里监守自盗的贼，皆作如是想。这，就是我们这个急躁时代的悲哀，人的悲哀。而朱宏梅的?诗人之夜?恰恰是把这样一个重大的社会的，也是人生的主题，用小说的形式为我们提醒出来。是啊，你是人否？有没有魂？该不该有这魂？你的魂平素都逍遥在何方？你做事、你说话，是否都是用你的魂考虑过的？你的魂在你身上终究起多大作用平时我们总侈谈自我，我想这可能才是我们的纯

3、粹的自我吧。2回过头，谈小说。小说到底是什么？文化系文学系有小说这一门类。眼下，对小说这种有别于真实生活的拟表达的掌握，已经成为衡量一个搞文学的人合格与否的潜规那么了。可小说这阿物到底是为人类做何公干的？仅仅是记载生活吗？为了看完一段故事，惊喜那么一阵儿，为闲时跟人嚼舌根有几句侃辞吗？诚然，小说的娱乐功能是要肯定的。这在广阔读者一般人眼里此种认识是可以认可的因为我们不能期待广阔读者在翻看小说之前，就有意去那里寻找什么认识啦价值啦。可我们写小说的人，却不能为娱乐而娱乐；即便你这么想作者的生活沉演和自我意识也必然有意无意地让你把自己的认识价值之类的东西融入你的笔墨中。何况，现代小说作者很少不是主题

4、先行的。即便搞自然流也没法剔除作者的意识动因与精神驱向的。于是乎，自我这个永远回避不了的东西就像魂之于人一样，就完全彻底的浸透在小说里了。其实，我的这种小说是人类自我的最后一块栖息地的提法，不仅是上述缘由。那其中还包括小说跟其他文化文学门类如心理学、电视剧、纪实等的比拟，暂不详述。本篇是说，小说是人生存的精神之镜人们阅读小说时不自觉地就要被这镜子所映照所透视尤其在那种缓思维的、可做跳脱考虑的阅读进展中这是跟看电视剧比拟；而这种灵魂的被映照正是小说审美中认识价值在起作用。3一般说来，朱宏梅的?诗人之夜?该归类于荒谬派小说。不用多问，笔者是探究过卡夫卡的，而且该说是深得其中三昧。这，在现代小说作者

5、中已属难能可贵了。看，这个叫黄云的诗人之魂其实是挺矛盾的。笔者一开场就写了一段他的怪里怪气的自问诗人到底有没有灵魂？诗人的灵魂在诗里还是在酒里？为什么人们总是疑心诗人有精神病？精神不就是灵魂吗？灵魂出缺点的人就是诗人了？写字的人都容易出缺点，作家里100个里有40个出缺点的话，那么诗人起码有70。照这样算，我应该是这30里的这些问话，一听就是半醒半醉的、且又贴近现实的、有关人生真伪的自我叩问。接着，在陆续地交代中，作者又搞出一堆莫名其妙的东西什么丢了、梅啦、梅是我灵魂中的灵魂啦、又没丢，而是被老婆拿走了这些都是看起来荒谬而实际又跟生活严密联络着的，只是被作者赋予了寓意的象征之物。而且，似乎又都

6、是些糊涂话、自相矛盾的话，甚至语无伦次地上是白的，我的头发是白的。白的头发上有水珠，水珠挂到了我脸上。我的脸上发着烧。雪花真美。她们也是灵魂，仙女的灵魂。梅是仙女，梅的皮肤真白。她总是看不明白我的诗，这也叫我苦恼，她的灵魂是白的，就像一张白纸，白纸上什么也没有，所以她看不到我黑的诗。我是一个黑灵魂她是一个白灵魂，她在白天我在黑夜，所以我们总是错过然而，我敢肯定地说，作者在写每一个字时都是斟酌着下笔的，笔笔用意深远。最有趣的是说他老婆扫地时东张西望，常常扫到人家脚背上去。这简短的寓言似的两句话，真就一下让人联想和透视出一个很现实的女人的日常行为和本质了。该说，这都是典型的、又是变异了的人性的自白

7、。尼采说：唯有彻头彻尾的自白的人性，才是最值得推崇的。不是吗。4那么，下面就必然有人要问，难道这就是小说吗？是的，我们读惯了?三国?、?红楼?、?子夜?，也读过?复活?、?简爱?、?红与黑?，可就是什么?变形记?啦?雪国?啦?百年孤独?啦，啃不动嘴上不太敢非议，怕人笑话，说自己土，说程度低。背后铆着劲去读吧，真真是味同嚼蜡哩。当然，认真读上三五遍，再翻看几篇评论，最后还是渐至明晰。蹩脚的，无非那三个字不习惯。是啊，应该说习惯是我们阅读的朋友，可它却是我们学习新事物和创作的大敌。我们试想一下就明白，为什么作家跟世上各类工匠都不一样呢？工匠们的劳动只能叫制作，而作家的劳动要叫创作呢？仅仅因为作家是

8、脑力劳动吗？不尽然。造原子弹该说是靠脑力劳动吧？美国造、中国造、伊朗也在造，铀238裂变的原理是一样的。那是科学，科学是有规律和循规律的。文学艺术就不一样了。假如塞尚、高更、毕加索，跟达芬奇、伦伯朗、鲁本斯一样惟妙惟肖，美术早就死亡了。施耐庵笔下的女人不是潘金莲就是孙二娘，再不就是李师师，绝出不来林妹妹；曹雪芹就是写鲁莽之辈也只能是焦大，而绝不是李逵、鲁智深。小说作家是通过一种独特的思维和语言的方式另一颗心灵是不能替代的，把生活中的某人某事、某些人某些事，用一种有别于原来的生活形态表达出来。这种思维、语言、表达形式，我们称其为拟表达。而整个完成这个拟表达的过程，就叫小说创作。而这种创作包括创作

9、前的体验正因为完全是在个体思维活动中进展的，其结果才显示出千差万别。当然，广阔读者的视觉习惯乃至心灵的求索，也就被她这样地更新着。她的永生流传价值，也就在这里。所谓的文学规律不过是一种大致的把握。凭文艺概论和各类教科书能出作家吗？不能。作家和作品的独特，才是小说以及各种文学艺术的本质。是的，什么人和什么思想或许都可以统一，唯有作家和作家的创作思想不能统一。反之，就是让作家和作家的创作寂灭、消亡。这也是崛起于人类历史长河的文学艺术的独立性的所在。中国几千年历史上，英雄风云聚会的时段数不尽，哪一段有东汉末年三国时期，那么深化人心、丰富多彩？欧洲资本主义兴起时，衰败的骑士何止千万，哪位能像唐吉珂德那

10、样留下姓名和行为的踪迹？贾宝玉和林黛玉的爱情能让人们在悲悯中获得爱的崇高；读懂了?约翰克利斯朵夫?，即使一个低俗的灵魂，也相信音乐人的追求跟上帝一样有价值。这，就是小说中的灵魂，和她的独特的价值与力量。5从这个角度，我们再来看朱宏梅和她这篇?诗人之夜?就会产生些新的认识了。我认为，朱宏梅的这篇?诗人之夜?恰是一篇不像小说的小说，一篇反体裁、反小说的小说，一篇具有荒谬派特征和倾向又不完全是荒谬派的小说。这篇作品，是近来辽河网上的一颗大亮点；她有着对小说艺术惯例的冲击力，是具有颠覆性和挑战性的；她出现的本身，就说明了小说艺术的新规那么和无规那么；为小说艺术的新疆界和无疆界确立了合法性。其实，建国后被排斥在作协之外30多年的、我国真正的小说艺术大师沈从文先生就说过类似的话一篇小说越是看上去不像是小说，像散文甚至像其他文体，那恰恰是小说。朱宏梅和她的?诗人之夜?的出