读书笔记作文-27

1、可编辑读书笔记作文读书笔记作文 篇1 刘教授在文中指出，老师的“课程才智”是一种专业才智，体现在老师上课时讲的学问比较丰富，而这个丰富不是杂多、杂乱，而是这些丰富的学问让同学感觉到有足够的信息量，而不是贫乏、简洁。一个有课程才智的老师，必需懂得如何科学地有意义地处理教材。刘教授对此提出了“吃透教材”、“补充教材”和“更新教材”三条建议。 要转变教材，首先要“吃透教材”，明确课程设置的目的，清楚教材毕竟要教给同学什么。在此基础上再谈转变教材和超越教材，要谨记不能只为了考试来选定教学内容和设计教学活动。其次，用比较保守、温顺的“加法”态度来“补充教材”，既包括教学资料的补充，也包括通过老师的教学语

2、言和教态等手段来增加教学内容，提升教学的意义。刘教授指出，有些老师在课堂上表面上在“对话”，实际上是在“独白”;有些老师表面上是在唱独角戏，甚至在演默剧，而实际上是在与同学进行心与心的沟通。我始终认为，与同学进行“心灵的对话”，对于一个语言老师来说，尤其重要。至于更新教材，就是要重新开发教材，在适当补充的同时，要懂得舍弃，学会删减，最终做到对课程资源的科学整合，最大限度地提高课程效率。 我校同时使用4套教材。对这4套教材，不同的老师会有不同的侧重和取舍，但教学目标是全都的。其实，我们很多时候也不局限于这4套教材，经常从各类英文报刊书籍上选取一些合适的素材作为日常教学的补充，大大丰富了内容，增加

3、了信息量。不过，这很需要老师的心思和功夫。 读书笔记作文 篇2 人如一本书，外在的是封面，内外的是内容。有些人的外在与内在同样高雅，于是他们便成了令人仰止的高峰，他们便成了金玉其外，金玉其中的稀世奇珍。 一个隐身于人世的隐者，一个大隐隐于世的高士，归去来兮辞是你昂头随风而去留下的痕迹，不为五斗米折腰的豪言是你向官场决绝的抗议。璨然菊花，闲适人生，从今世上不再有陶渊明，只剩下一个超然物外的隐逸之士。潇洒不羁是你外在的金玉，闲适超脱是你内在的精华。 大江东去，淘不尽你满怀的壮志，仰问苍穹，问不完你释然的豁达，相顾无言，道不尽你怀念亡妻的惆怅，月圆月缺，人聚人散，多情无情，得意失意，你东坡居士一一尝

4、遍。人们总是在感叹不曾拿起又何谈放下？可你拿起了许多，又放下了一切，不再为被贬而悲戚，不再为离别而哀痛，坦然的释怀成就了一代词宗。外在的绚烂是你许多次的释然，内在的金玉是你宽广的胸怀。 薄雾浓云中你愁容不展，东篱把酒时你泪痕未干。寻查找觅却找不到生疏的身影，晓来风急却吹不散心头的阴云。你自号易安，可你真的简洁拥有安定而温和的生活吗？岁月不在，红颜已老，却将你的词风锤炼得清丽淡雅，将你的人格雕琢得淡然而神伤。一卷漱玉词分散了你毕生的心绪，一本金石录汇合了你全部的希冀，绝代风华是你外在的美丽，淡然平和才是你人生的真谛。 穿过历史的浮云，看清完善的人生。金玉其外，金玉其中的人才是真正不灭的星光，才是

5、真正令人仰止的高峰！ 读书笔记作文 篇3 务虚笔记是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算喧闹，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。其次，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被有意混淆。第三，自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。 对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关怀小说是什么，只关怀小说可以怎样写。” 可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪

6、和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应当没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。 就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探究者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由规律和社会分工所规定的全部这些界限，为自己的精神探究查找和制造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理睬。凡真正的写都是这样的精神探究者，他们与那些由于或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区分即在于此。

7、我接着似乎应当补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却照旧被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是依据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。 在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不行少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品假如具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，假如认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（由于并无判定实与虚的确

8、定尺度）的界限也只具有相对的性质。 现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却转变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，奇异的叙即成功的骗，能把虚构的故事叙述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家照旧可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领

9、重要得多的是一种独特的叙事方式，它呈现了熟识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的宽敞的可能性领域和存在之隐秘。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。 我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界

10、之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所转变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？假如答案是否定的，则我们就必需进而否定任何实有的世界之存在，由于现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个拘束的世界。 不存在拘束之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个熟识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我

11、的心灵里被我的回忆或想象照亮，而消失为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们或许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必需承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。 信任世界有一个独立于一切意识的原来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是假如我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以观看这个原来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生宠爱做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个原来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别

12、人的画，上帝是在看自己的作品，他确定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有许多种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。假如我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那许多种可能的画法，上帝的无穷制造力，亦即世界的许多种可能性。作为许多种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。 第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。其次，世界在许多心灵的虚构中显现为许多个现象世界。准此，可不行以说，虚构是世界之存在的本体论方式？ 据我所见，史铁生可能是中国

13、当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的逆境，他始终在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不惊异，在自己的写作之夜，他不行能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和争论着某些基本问题的人。生疏哲学史的读者确定会发觉，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，生疏史铁生作品的读者同时也确定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。 取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？

14、史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不行强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的大事已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发觉和表达它们。那些从来不发生此类大事的小说家产然就不行能关注心灵，他们的大脑就必定会热中于去搜集外界的奇事逸闻。 应当承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种争论的风格，所争论

15、的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学争论。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学争论的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是争论人的命运问题的手段，这又是他区分于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛观看在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆布着用不同字母标记的棋子，聚精会神地争论着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是由于，他们只是各种可能的命运的化身，是命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人

16、身上。 看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在患病，也包括内在的心情、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待争论的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，争论他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是的一个经受、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种心情，或者说是一种心情对这种命运的一个反

17、应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。 于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，突然会停下来，叙述自己的一种相关经受，或者探讨故事另一种进展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告知我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和一起探究人的命运问题。 读书笔记作文 篇4

18、 今日偶然读了一篇文章，什么题目记不清了，只是记得儿子反对父亲的话：“乌龟赢了兔子，完全是靠运气，不然，就算他怎么有韧性，脚踏实地，也是不行能赢兔子的。”感受很深，回头想想，好像对哦！哦，不是好像，是原来就对的。 以前学习这篇文章的时候，并没有想到这个问题，而老师也没有提到这个问题。而现在许多的龟兔赛跑续集都是按以前的龟兔赛跑兔子输了。 兔子好像很可怜啊！是的，假如在那次赛跑中，兔子没有睡觉，结果可想而知阿，当然是兔子赢了。所以我真的熟识到了乌龟赢了，只是靠运气，不是靠自己的真本领。 再讲现在的龟兔赛跑的续集，先用这个版原来举例：讲的是乌龟叫来亲戚帮忙，在分别的几个路口等兔子，只要兔子一来，就

19、跑，就这样，不用说，乌龟赢了，由于在终点早有一只乌龟了。这样的话，乌龟就赢得彻彻底底的不光荣阿！而兔子呢？又输了。真是很想不明白阿！为什么确定要跟以前的赛跑一样呢？再说，就没有意识到乌龟赢兔子只是靠运气吗？现在又编出这么个故事来，不是给乌龟家族抹黑了？以前的乌龟赢得就不光荣，现在竟然耍上了这种阴谋阴谋阿？真是好笑。 还记得一个是：赛跑要经过一条河，然后又是乌龟赢了，或者是乌龟背兔子过河天哪！这是哪门子的说法阿先说这个竞赛场地就不行，要知道，兔子可能不会游泳，但是乌龟会，这就是对兔子的不公正，那样的话，乌龟算赢了吗？ 乌龟真得赢了吗？ 读书笔记作文 篇5 这篇文章主要记叙了在争论隆格道克蝎子时，为蝎子制造了3种不同的生活环境，而蝎子却想尽方法逃脱，让绞尽脑汁阻挡的较量过程。 蝎子，一个令人厌恶的昆虫，不祥的化身，被法布尔作为了争论对象。在法布尔与它接触的过程中，它一次次从法布尔手里逃脱，想不到也会有一种动物将法布尔难住，看来谁都不是万能的。 在法布尔争论的过程中，是什么促使蝎子们奋力逃脱的呢？是自