高一语文《兰亭集序》-精讲版课件

1、兰亭集序 古时候，人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽，治水成功后，也免不了举行一番庆祝。相传“尧舜千钟”，禹也有饮酒的嗜好，在欢庆时当然要喝点酒，这种庆祝活动自然在近水之地进行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘图山）环曲的水渠旁聚会，禹在上流亲自为他们斟酒，让酒杯顺流而下，流近谁的面前，谁即取饮。日久成俗，在水边举行清除不祥的祭祀，被后人称为“修禊”。 古人修禊时间以三月上旬的巳（蛇）日最为流行。所以选取巳日，是因为在十二生肖中，蛇识水性，游动时又宛若弯曲而顺畅的河流，有点治水成功的象征意义。魏以后，修禊日期固定为三月初三。绍兴兰亭最初的曲水流觞，就是为修禊而聚集的一次活动。 由于兰亭聚会

2、名声很大，使后来的文人雅士竞相效仿。元时江浙行省郎中刘仁本驻节余姚州，他看到秘图山风景清秀幽静，和会稽山阴兰亭相仿，就在此举行了续兰亭雅会。关于“修禊”古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 流觞曲水流觞曲水图古之“曲水流觞”处流觞亭前面的曲水模拟当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年

3、三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 课内练习借助课文注释及参考书翻译课文。癸（gu ）丑 会稽（kui j） 修禊（x）少长（zhng）咸集清流激湍（tun）流觞（shng）曲水一觞（shng）一咏游目骋（chng）怀取诸（zh）怀抱放浪形骸（hi）趣（q）舍万殊曾（zng）不知感慨系（x）之若合一契（q）嗟（ji ）悼虚诞（dn）齐彭殇（ shng ）知识积累修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其

4、次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长旁边，水边足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长旁边，水边热闹足以

5、极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来的原因足以极视听之娱修禊事也茂林修竹况修短随化重点实、虚词丝竹管弦之盛俯察品类之盛列坐其次所以游目骋怀所以兴怀，其致一也古代的一种风俗高长旁边，水

6、边热闹繁多用来的原因足以极视听之娱动词，穷尽夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感

7、于斯文交往有的人；会面夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，

8、亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把看作一样夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把看作一样动词，把看作相等

9、夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把看作一样动词，把看作相等原因夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把看作一样动词，把看作相等原因如同，好像夫人之相与或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将

10、至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文交往有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把看作一样动词，把看作相等原因如同，好像对；这词类活用词类活用名词活用为动词：词类活用名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。词类活用名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：词类活用名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。词类活用名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。词类活用名词活用为动词：

11、一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。词类活用名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。死生亦大矣大：大事。数词活用为动词：数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。使动用法：数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用

12、作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。使动用法：齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。句式句式介词结构后置：句式介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）句式介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）句式介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）句式介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：句式介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感

13、于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）句式介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）1请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A说诗的产生：课内练习B说诗集的由来：C说编集的意义：1请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A说诗的产生：课内练习B说诗集的由来：C说编集的意义：（“一觞一咏”）1请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A说诗的产生：课内练习B说诗集的由来：C说编集的意义：（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）1请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A说诗

14、的产生：课内练习B说诗集的由来：C说编集的意义：（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”） 2下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A崇山峻岭，茂林修竹（ ）B引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C清流激湍，映带左右（ ）D情随事迁，感慨系之（ ）E临文嗟悼（ ） 2下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A崇山峻岭，茂林修竹（ ）B引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C清流激湍，映带左右（ ）D情随事迁，感慨系之（ ）E临文嗟悼（ ）写景 2下列句子中

15、，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A崇山峻岭，茂林修竹（ ）B引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C清流激湍，映带左右（ ）D情随事迁，感慨系之（ ）E临文嗟悼（ ）写景叙议 2下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A崇山峻岭，茂林修竹（ ）B引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C清流激湍，映带左右（ ）D情随事迁，感慨系之（ ）E临文嗟悼（ ）写景叙议写景 2下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A崇山峻岭，茂林修竹（ ）B引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇

16、一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C清流激湍，映带左右（ ）D情随事迁，感慨系之（ ）E临文嗟悼（ ）写景叙议写景抒情 2下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A崇山峻岭，茂林修竹（ ）B引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C清流激湍，映带左右（ ）D情随事迁，感慨系之（ ）E临文嗟悼（ ）写景叙议写景抒情抒情3默读浏览全文，讨论课后练习二诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的行成）。编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。课内练习分组背诵课文文章的思路文章的思路文章的思路乐文章的思路乐

17、文章的思路乐痛文章的思路乐痛文章的思路乐痛悲阅读课文，归纳作者是如何入题的。思考阅读课文，归纳作者是如何入题的。先交代修禊的时间、地点和与会者思考阅读课文，归纳作者是如何入题的。先交代修禊的时间、地点和与会者描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴思考阅读课文，归纳作者是如何入题的。先交代修禊的时间、地点和与会者描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形思考明确文章大意明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。明确文章大意

18、1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说“信可乐也”？明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右 明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说

19、“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右 事趣：流觞曲水，一觞一咏明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右 事趣：流觞曲水，一觞一咏 时美：天朗气清，惠风和畅 明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右 事趣：流觞曲水，一觞一

20、咏 时美：天朗气清，惠风和畅 兴雅：仰观俯察，游目骋怀作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅快乐心境信可乐也聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；“引以为流觞曲水”此乃事趣是为四乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情

21、”，可谓情真，是为五乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心是为六乐；作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律“乐”。人（的内心）与环境的和谐统一，也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福)，达到了一个完美的境界，那确实是人的最大快乐也。全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁

22、？思绪：相聚的欢乐在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）相聚的欢乐在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐提出：“死生亦大矣”在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：提出：“死生亦大矣”在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨：修短随化、终期于尽提出：“死生亦大矣”第二段所议论的问题是死生亦大矣。作者的

23、议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。岂不痛哉!喜爱某物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。厌倦该物时人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的

24、烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 面临死亡时人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 这种“痛”是痛什么？这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄

25、作”，表达了作者怎样的思想感情？作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。第三段表达了作者怎样的感情？为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多

26、意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。悲夫！两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是

27、死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。读课文而思考：正因为我们 对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。 人们因欢