古书的标点古文今译

1、古书的标点 古文今译 古书的标点（一）首先应了解文体。古文大致可分为韵文和散文。寻二言肇于黄世，竹弹（断竹，续竹；飞土，逐肉）之谣是也；三言兴于虞时，元首（舜乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”见尚书）之诗是也；四言广于夏年，洛汭（太康失邦，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。见尚书夏书）之歌是也；五言见于周代，行露（诗经召南：“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？”“谁谓鼠无牙？何以穿我牖？谁谓女无家？何以速我讼？”）之章是也；六言七言，杂出诗、骚；（刘勰文心雕龙章句） 韵文例一：忘憂之館垂條之木枝逶遲而含紫葉萋萋而吐緑出入風雲去來羽族既上下而好音亦黄衣而絳足蜩螗厲響蜘蛛吐絲階

2、草漠漠白日遲遲于嗟細柳流亂輕絲君王淵穆其度御群英而翫之小臣瞽聵與此陳詞于嗟樂兮於是罇盈縹玉之酒爵獻金漿之醪庻羞千族盈滿六庖弱絲清管與風霜而共雕鎗鍠啾唧蕭條寂寥雋乂英旄列襟聨袍小臣莫効於鴻毛空銜鮮而嗽醪雖復河清海竭終無增景於邊撩（漢枚乘柳赋）韵文例二：髙樹凌雲蟠紆煩寃旁生附枝王命公輸之徒荷斧斤援葛虆攀喬枝上不測之絶頂伐之以歸眇者督直聾者磨礱齊貢金斧楚入名工迺成斯几離竒髣髴似龍盤馬迴鳯去鸞歸君王慿之聖德日躋（漢鄒陽几賦）韵文例三：嘗愛王逐客作夏詞送將歸不用浮瓜沈李等事而天然有塵外涼思其詞云百尺清泉聲陸續映蕭灑碧梧翠竹面千步回廊重重簾幕小枕欹寒玉試展鮫綃看畫軸見一片瀟湘凝綠待玉漏穿花銀河垂地月上欄幹

3、曲此語非觸熱者之所知也（诗话总龟后集卷之三十二乐府门）韵文误例：吴王龙中，童谣云：行白者君，追汝句骊马。（历代诗话续编） 注疏例四：或问至其掌正义曰此章言讳国恶之礼也或问禘之说者或人问孔子禘祭之礼其说何如子曰不知也者孔子答言不知禘礼之说答以不知者为鲁讳国恶礼也若其说之当云禘之礼序昭穆时鲁跻僖公乱昭穆说之则彰国之恶故但言不知也知其说者之於天下也其如示诸斯乎也者诸於也斯此也孔子既答或人以不知禘礼之说若不更说恐或人以为己实不知无以明其讳国恶且恐後世以为禘祭之礼圣人不知而致废绝更为或人言此也言知禘礼之说者於天下之事中其如指示於此掌中之物言其易了也指其掌者此句弟子作论语时言也当时孔子举一手伸掌以一手指之

4、以示或人曰其如示诸斯乎弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物故著此一句言是时夫子指其掌/祭如在至不祭正义曰此章言孔子重祭礼祭如在者谓祭宗庙必致其敬如其亲存言事死如事生也祭神如神在者谓祭百神亦如神之存在而致敬也子曰吾不与祭如不祭者孔子言我若亲行祭事则必致其恭敬我或出或病而不自亲祭使人摄代己为之不致肃敬於心与不祭同（论语注疏） 骈文例五：钱之为体有乾坤之象内则其方外则其圆其积如山其流如川动静有时行藏有节市井便易不患耗折难折象寿不匮象道故能长久为世神宝亲之如兄字曰孔方失之则贫弱得之则富昌无翼而飞无足而走解严毅之颜开难发之口钱多者处前钱少者居後处前者为君长在後者为臣仆君长者丰衍而有馀臣仆者穷竭而不足（鲁褒钱

5、神论） （二）注意虚词的位置（断句）。1、也：通常位于句中（表停顿）或句末（表判断。有时与疑问代词配合使用，表疑问的判断）。使用逗号（，）或句号（。）。例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？”（论语公冶长）例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（史记项羽本纪） 2、夫：通常位于句首（句首语气词）或句末（句末感叹语气词）。应在其前后断句。但因“夫”还有其他义项，例如“丈夫”、“大夫”、“夫人”、“啬夫”等，还可以做指示代词，所以应特别留意。例一：夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。（荀子天论）例二：逝者如斯夫！不舍昼夜。（论语子罕）例外例：公曰

6、：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不智；”（左僖三十） 3、矣：位于句末，表陈述语气，有已然的时态意味。已（而已、耳）：表限止性陈述语气。均应用句号（。）。“已”可作副词，应留意它是否位于动词前；“耳”有实词用法，也应注意。例一：雍齿尚为侯，我属无患矣。（史记留侯世家）例二：汤之问棘也是已。（庄子逍遥游）例三：今交九尺四寸以长，食粟而已。（孟子告子下）例四：从此道至吾军，不过二十里耳。（史记项羽本纪） 4、乎、邪（耶）、与（欤）、为，等：位于句末，表疑问语气。使用问号（？）。这几个句末疑问语气词都有其他的用法，应留意。例一：此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂

7、中乎？（庄子秋水）例二：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（庄子逍遥游）/所为立王者，为社稷耶？为王立王耶？（战国策齐策六）例三：曰：“是鲁孔丘与？”（论语微子）/王闻燕太子丹入质秦欤？曰：“闻之。”（史记甘茂传）例四：是之不忧，而何以田为？（左襄十七）5、哉、兮：位于句末，表感叹语气。可使用感叹号（！）。“兮”作叹词比较特殊，多位于分句末尾，则应用逗号。例一：是谓全德之人哉！（庄子天地）/岂人主之子孙必不善哉！（战国策赵策）例二：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（屈原离骚） 6、“盖”、“唯（惟、维）”等句首语气词。应在其前面断句。例一：盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋（司马迁报任安书

8、）例二：子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？”（论语述而）/惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。（书召诰）/维子之故，使我不能餐兮。（诗经郑风狡童） 7、应注意语气词或连词等与语气词的连用，切勿在其间断句。例一：可谓好学也已矣。（论语子张）例二：饱食终日，无所用心，难矣哉！（论语阳货）例三：寡人之于国也，尽心焉耳矣。（孟子寡人之于国也）例四：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（庄子逍遥游）例五：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。（庄子逍遥游）例六：若夫淫雨霏霏，连月不开（范仲淹岳阳楼记）例七：今夫颛臾，固而近于费。（论语季氏将伐颛臾） 8、“而”、

9、“且”等连接分句的连词。应在其前面断句。不过，这些连词也可能可以连接词或词组，则可能位于主句或分句当中。另外，它们可能还有实词的用法，断句时当然就得灵活处理了。例一：故谋用是作，而兵由此起。（礼记大同） 例二：公语之故，且告之悔。（左隐元）例三：求之与？抑与之与？（论语学而）/知不足邪？意知而不能行邪？（庄子盗跖）例四：宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？（卜居）例五：人之情，宁朝人乎？宁朝于人乎？（战国策赵策四） （三）注意句子完整（主、谓、宾）与否（使用哪类符号）。例一：A、耳目之用均也，目不能见百里，则耳亦不能闻也。（论衡书虚）B、耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。例二：A

10、、沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子洗足而见郦生。（资治通鉴）B、沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。应考察句子成分有无省略，如何省略。例三：A、揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸亡阻我也！”门者答揖，大喜奔出。（古文观止报刘一丈书）B、揖门者曰：“官人幸顾我。他日来，幸亡阻我也！”门者答揖。大喜奔出。 应考察引文的属性（直接引语/间接引语）例四：诸将效首虏休毕贺因问信曰兵法右倍山陵前左水泽今者将军令臣等反背水阵曰破赵会食臣等不服然竟以胜此何术也信曰此在兵法顾诸君不察耳兵法不曰陷之死地而后生置之死地而后存且信非得素拊循士大夫也

11、此所谓驱市人而战之其势非置之亡地使人人自为战今予之生地皆走宁尚可得而用之乎（史记淮阴侯列传） （四）注意古汉语语法的特殊性。例一：此人一一为具言，所闻皆叹惋。（陶潜桃花源记）例二：古今英才贵位，其所生往往出自卑贱非第，无损于其子孙之贤，而愈形其母之贵。（金埴不下带编卷三） （五）注意古汉语词义的释读。例一：（佗）复与两钱散。成得药去（弆，j,藏也）。五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥”成与之，后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。（三国志华佗传）例二：其年，（汪）革遁入行都，厢吏执之以闻，遂下大理狱，具枭于市。（岳珂桯史汪革谣谶） （六）注意逻辑关系

12、。例一：是夕月大明三更风起万怪腾踔如欲上楼揭炼师能诗与谈烛跋旋即就眠一夜魂营营然犹与烟云往来次早至小桃源伏虎岩是武夷之八曲也（袁枚游武夷山记）例二：彗星复见西方。十六日，夏太后死。（史记秦始皇本纪）例三：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。（论语译注） （七）破句分析古人读书，只标句读。句读错了，谓之“破句”。1、一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。（历代文选韩愈柳子厚墓志铭，中国青年，1980）2、与僚友饮，酒酣，鬥，力毙之。（明清笔记故事选译秦淮健儿传）3、呼儿语若：後五百岁，俾饱而玄孙。（龚自珍饽饦谣） 4、刘三以曼殊所绘黄葉楼图索题年馀,未

13、报，岁晏怀人，赋此奉寄。/赤柱山下，值墨斋与一修髯客，偕行归语，哲夫知即余所访不遇之曼殊上人也，补赠一诗。（柳亚子诗题）5、启乃淫溢康乐，野于饮食。（墨子非乐）/毕沅作：启乃淫溢康乐于野，饮食。6、夫功者，难成而易败，时者，难得而易失也；时乎，时不再来！（资治通鉴）7、又吕嘉之反，史记、汉书、通鉴年月日并有参差；玉海灭南越，月日亦与史、汉异。（校点本南越五主传）8、且天下之权勇，今见在者不过并、凉、匈奴、屠各、湟中、义从，八部西羌，皆百姓所畏服。（三国志魏书郑浑传注引张璠汉纪）9、自作清歌传皓齿。风起雪飞。炎海变清凉。试问岭南应不好。却道此心安处是吾乡。（苏轼定风波，万有文库本苕溪渔隐丛话）1

14、0、登临望故国，谁识京华倦客？（周邦彦兰陵王柳）11、吴黄龙中，童谣云：“行白者君，追汝句骊马。”（历代诗话续编） 古 文 今 译信、达、雅。 直译、意译、硬译、音译、音意兼译、附加说明、原文迻录。（一）信：1、忠实于原著，前提是完全理解原文。对原文不甚理解，当然就出现误译。例如：有人把social indicator(社会指示器)翻译成“社会指示剂”； 把Milky Way（银河）译成“牛奶路”；把I dont want none.（我什么也不要。）翻译成“我一个也不要”。外文翻译成中文如此，古文翻译成白话文也不例外。 例一：武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“

15、汉使张胜，谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君！律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”（汉书苏武传） 译：武功更加超群。单于派了个使节去学习武功，会面时讨论怎样对付虞常，想趁这个时候削弱他的武功。用剑把虞常杀掉后，律说：“汉朝的使节张胜，谋杀单于的近臣，应当死掉。单于招募投降的人赦免罪责。”把剑举起来想刺杀他，胜请求投降。律对武功高的人说：“副手有罪，应当互相坐在一块儿。”武功高的人说：“本来没有谋

16、略，又不是亲戚，为什么说互相坐在一块儿呢？”又再把剑举起来模仿他的招式，武功高的人也就不动了。律说：“苏君！律以前背负汉朝归来匈奴，幸好蒙受大恩，赐了个封号做王，拥有几万人，战马满山，富贵成这样！苏君今天投降，明天也是这样。（你施展轻功）腾空地飞身到高高的草野上，谁又知道你（的武功）呢？” 例二：晏子没，十有七年，景公饮诸大夫酒，（。）公射出质，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。（刘向说苑140）译：晏婴死后十七年，有一次齐景公请各位大夫饮酒，并以射箭助兴。齐景公的箭射出了箭靶，厅堂上的人都齐声叫好，像出自一人之口。齐景公脸色大变，接着叹息一声抛弃了弓和箭，便退席了。 孔颖达毛诗正义小雅

17、宾之初筵引周礼郑众、马融注：“十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”又引尔雅：“射张皮谓之侯，侯中者谓之鹄，鹄中者谓之正，正方二尺也，正中谓之槷，方六寸也。槷则质也。”旧云方四寸，今云方六寸。尔雅说之明，宜从之。 例三：人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”（刘向说苑）译：A、人刚踏上仕途，就好像进入黑房子，时间长了才越明亮/B、人进入官场，就好像进入黑色的房子，时间长了眼睛才越明亮/C、人刚刚当官，就好像走进黑暗的房子，时间长了才能看得更清楚 2、尽可能保持原貌：用词、句型、句式、修辞手法，等。例四：孙权据有江东，已历三世。（资治通鉴）译：A、孙权祖孙三代都在江东地区割据。/

18、B、孙权割据江东地区，已经经历了三代。例五：魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：（刘向说苑）译：A、：魏文侯派使西门豹前去治理邺地/ B、：魏文侯差使西门豹前去邺地管治例六：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）译：有智慧的人不会疑惑，讲仁爱的人不会忧愁，具勇力的人不会畏惧。 例七：无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（荀子劝学）译：缺乏深沉的意志的，不会有透彻的聪明；缺乏专精的行动的，不会有辉煌的成绩。例八：余读书之室，其旁有桂一株焉。（戴名世鸟说）译：A、我读书的房子，它的旁边有一棵桂树。/B、我读书的房子旁边有一棵桂树。 3、注意代词指代的对象，补足确切的省略成分。例九：

19、吾闻庖丁之言，得养生焉！（庄子养生主）译：A、我听到庖丁的话，获得了养生的道理啊！/B、我听到庖丁的话，从中获得了养生的道理啊！例十：今其行几遍天下，而浮梁所产反不著，译：A、现在他几乎走遍天下了/B、今天天下闻名例十一：责毕收，以何市而反？（战国策冯谖客孟尝君）译：债款全部收齐后，用（它）买些什么回来？例十二：强本而节用，则天不能贫。（荀子天论）译：加强（农业生产）这个根本大计，并且节俭用度，那么天就不能使（他）贫困。 4、文化上存在的差異，有时候是无法消除的，体现在翻译上，就是所谓的不可译性。例如中文的“功夫”、“豆腐”等被翻译成外文，就只能采音译一法。同样地，英文的sofa, sandw

20、ich等被翻译成中文，也得采音译。古文翻译成白话文也存在类似的问题。典籍中的专有名词、术语等，不能也不必翻译，只须保持原貌。倘若硬要翻译，则不无讹误，或不伦不类。 例十三：孔子问漆雕马人（孔子家语好生篇卷二 “马人” 作“憑”）曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫孰为贤？”漆雕马人对曰：（刘向说苑权谋卷十三，章三十八）译：孔子询问给马上漆、雕刻的人：“你侍奉臧文仲、武仲、孺子容，三位大夫谁更有贤才呢？”给马上漆、雕刻的人回答说：例十四：此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。（水经注江水）译：这座山在公元100年发生崩塌，公元377年又发生崩塌。 例十五：太形、王屋二山，方七百里，高万仞。（

21、列子汤问）译：太形、王屋两座山，占地七百里见方，高达八万尺。（二）达1、通顺畅达，没有语病（符合现代汉语的语言习惯）,合乎逻辑。例十六：爱憎之间，所宜详慎。（新唐书魏徵传）译：A、喜爱与厌恶之间，是应该仔细慎重的。/B、对于人的爱憎，是应该仔细慎重的。 例十七：物华天宝，龙光射斗牛之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。（王勃滕王阁序）译：A、物类的光华，天上的宝气，宝剑的光芒直冲牛、斗两个星宿区域；人间的俊杰，大地的精灵，徐孺下宿陈蕃专设的卧榻。/B、龙泉宝剑的光芒直射云霄，那是万物的精华、天下的至宝；徐孺下宿陈蕃专设的卧榻，那是人间的俊杰、大地的精灵。 例十八：学恶乎始？恶乎终？曰：其数，则始乎诵

22、经，终乎读礼；其义，则始乎为士，终乎为圣人。（荀子劝学）译：A、求学之道从何而始？从何而终？答曰：“治学之途径，始而应读诗、书之类的经典，最终则要习礼；治学之旨，则从为士开始，其终则为圣人。”B、学习从哪里开始？到哪里结束？回答是：按照顺序来说，从读经书开始，到读礼结束；按照目的来说，从成为学士开始，到成为圣人结束。 例十九：止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。（论语子路从而后）译：（老丈）留子路住宿，杀了鸡烧了黄米饭给他吃，让自己的两个儿子来拜见子路。例二十：吾以子为異之问，曾由与求之问。（论语先进）译：A、我以为你是别人的问题，想不到是仲由和冉求的问题。/ B、我以为你是问别人（的情况）

23、，想不到是问仲由和冉求（的情况）。 例二十一：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发。（荀子劝学） 译：南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛作巢，而用毛发把巢编起来。 2、贯通文化背景。中西翻译，不能贯通文化背景，便难以“达”。古今文的翻译也是同理。例如：“他走下座，取了一条粉笔，在黑板上用力写了三个大字，法兰西万岁(步云按：原文注文误作“vive de France”，应作“ VIVE LA FRANCE ”)。他回过头来，摆一摆手，好象说，放学了，你们去吧。”（都德最后一课，胡适译） 又如：红楼梦廿四回：“巧媳妇做不出没米的饭菜，叫我怎么样呢？”译一：Even the cleverest

24、housewife cant cook a meal without rice,(Yang Hsien-yi & Gladys Yang, A Dream of Red Mansions, Peking：Foreign Languages Press,1978., v.1, p.344,.)/ 译二：Even the cleverest housewife cant make bread without flour,(David Hawkes, The Story of the Stone, Bloomington： Indiana University Press, 1981., V.1,

25、p.474) 例二十二：客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赉送以归。（聊斋志異尸变）译：那人哭着对县令说：“我们一行四人外出，现在只剩了我一人回去，这种遭遇怎么能让乡亲们相信呢？”县令便给他出具了一份证明，并赠送盘费，让他回家了。 例二十三：哀公问于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”（论语颜渊）译：鲁哀公问有若：“年成不好，国家的财用不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行税率为十分之一的彻法呢？” （三）雅：雅即“典雅”，典，典范；雅，文采。例如：Life is short, art is long(此话源出希腊医圣希波克拉底Hippocr

26、ates,460-377 BC,转为拉丁语“Ars longa, vita brevis.”).译一：艺术长，生命短（见郭锡良汉语史论集292页，商务出版社，1997）。译二：“生命短暂，艺术长久”。 译三：“人生朝露，艺术千秋”。（均见何元建语言的偶像与翻译，中国语文通讯第32期，1994年12月） 翻译示例一：君子之学必好问，问与学相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交

27、相问难，审问而明辨之也！（刘开问说） 译A：君子学习务必喜欢询问，询问和学习是互相辅助而进行的。不学就不能通过学习来提出疑问，不问就不能通过询问来扩充知识。喜欢学习却不勤快地询问，不是真正能学习的人。道理明白了，有时候却达不到行动的境界；认识事情的大体，有时却不了解其中的细节，放弃询问可怎么解决呢？比自己有才能的人，向他询问以便破除疑惑，就叫做接近有道的人来纠正错误；比不上自己的人，向他询问以便求取一个心得，就叫做通过有能力去问没有能力，通过多去问少；和自己才能相当的人，向他询问以便互相切磋，这就叫做互相反复质问、辩论，以致能够审察问题而且明智地加以分辨。 译B：君子学习一定好问，问和学是相互辅助进行的。除学以外没有什么可以用来得出疑问，除问以外没有什么可以使知识增长。爱好学而不勤于问，不是真正善于学习的人。明白了道理但可能不能通达于实践；知道事物的大概，但可能不知道事物的细节，除了问还有什么办法可以解决？问于比自己贤能的人，以解决自己的疑问，这就叫做通过接近有道之士而使自己得到更正；问于才识不如自己的人，以求得他的一个心得，这就叫做凭知道的东西问不知道的东西，凭多知识的问于少知识的。问于才识与自己相若的人，用来切磋，这就叫做相互问难，认真严谨地问并且明白地分辨道理。 C、君子致学必然好问，问和学习相辅相成进行。不学就不能