高中语文-统编版选择性必修上《老子四章》课件(共24张PPT)

1、老子四章1老子四章1目录走近作者0102道德经03文本探究04课文链接2目录走近作者0102道德经03文本探究04课文链接21走近作者31走近作者3老子（生卒年不详），姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋时期思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄。在道教中被尊为始祖，称太上老君。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子

2、4老子（生卒年不详），姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚2道德经52道德经5老子道德经，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之道德为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。 据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经

3、以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。6老子道德经，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称道3文本探究73文本探究7译文三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，

4、有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。注释辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的中空处。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。8译文三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，【解读】本章主要讲“有”与无的关系，强调二者相生而为用的道理。老子一上来就举了三个例子：车毂、陶器和居室。目的是想让人们明白“

5、有”与“无”二者之间的关系:“有”只是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。本章所讲的这个观点对人们颇有启发，即不能仅仅关注有形物的价值，更要关注无形的东西（如精神，知识，智慧等）的价值。9【解读】本章主要讲“有”与无的关系，强调二者相生而为用的道理注释企者不立：踮起脚的人不能久立 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：自己为是的不能彰显。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：

6、长久。一说读zhang，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。8.处：为，做。第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。译文踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。10注释第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自

7、是者不彰本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。本章与前面的二十二章是相连贯的，二十二章是从正面论述“曲则全”的处世原则，而本章是从反面论述违背这一处世原则将导致的不良后果。文章一上来就连着列举了六种不合乎“道”的行为。其中，“企者”和“跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违背了自然规律，不合“道德”，结果只能适得其反。接下来，老子继二十二章后，又提出了“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的观点。他认为“自【解读】本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。本章与前面的二十二章是相连贯的，二十二章是从正面论述“曲则全”的处世原则，而本章是从反面论述违背这一处世原则将导

8、致的不良后果。文章一上来就连着列举了六种不合乎“道”的行为。其中，“企者”和“跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违背了自然规律，不合“道德”，结果只能适得其反。接下来，老子继二十二章后，又提出了“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的观点。他认为“自见” “自是” “自伐” “自矜”是人类的通病，希望人类能够反观自身，有则改之，无则加勉。为了进一步引起世人的重视，他进一步将这四种毛病比喻为“馀食赘行”，认为它们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。他还说，有“道”之人是绝不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的。综上，老子在本章中所言的观点，对于我们而言极具启发意义。如果我

9、们在生活中能够做到不急躁、不冒进、不“自见”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我们就是一个顺应“道”、合乎“德”的人。11本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。本章与前面的二十二章是【注释】强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。译文认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有

10、的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。12【注释】第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。【解读】本章侧重于探讨人生哲理，主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。总之，本章主要讲个人修养和自我设计，老子认为人通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。13【解读】本章侧重于探讨人生哲理，主要讲修身养性的问题，老子主【注释】1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易

11、泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。 第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

12、。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。14【注释】 第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微【译文】事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有

13、力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 第六十四章15【译文】 第六十四章15 【解读】本章主要论述“为之于未有，治之于未乱”的思想，并呼吁世人遵守自然无为之道。分为两个层次。第一层从开头到“无执，故无失”。这一层先是列举了四种现象，指出当事物

14、处于安稳、脆弱、未露出征兆、刚刚萌芽的状态时，是最容易谋划对付的，人们若能把握住这个时机，就能够防患于未然、治乱于未萌。接着，老子又列举了生活中常见的三种现象：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告诉人们，任何复杂的事物都是从细小的事物发展而来的，人们只要了解这个过程，并对可能发生祸患的环节给予特别关注，就能杜绝祸患的发生。在此基础上，老子又以圣人为例提醒人们不要妄为，不要妄图执掌一切，他认为这样就不会招致失败。第二层主要总结“民之从事，常于几成而败之”的经验教训。规劝世人无为处世。综上，本章几乎句句都是至理名言，闪耀着智慧的光芒，因此值得我们细细品味，好好琢磨

15、。16 【解读】本章主要论述“为之于未有，治之于未乱”的思想，并4课文链接174课文链接17【注释】1.上善若水：最崇高的德行好比流水一样。上，最。2.处众人之所恶：指水居处于一般人所不愿去的潮湿低下之处。3.几：接近。 4. 渊：沉静、深远。 5.与善仁：指结交朋友能够像水一样真诚无私、亲善友好。 6. 正善治：指为政像水一样善于安定清明。正，通“政”，指为政。7.动善时：指行动像水一样善于把握时机。8.尤：过错、怨咎。 第八章上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【译文】最崇高的德行就好比流水一样。水

16、善于滋养万物生长而不和万物相争，它总停留在一般人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”性。德行超众的人能够像水一样甘心居处潮湿卑下的地位，心境像水一样沉静深远，待人像水一样亲善仁爱，说话像水一般诚实守信，为政像水一样善于安定清明，办事像水一样善于应变圆通，行动起来像水一样善于把握时机。正因为他像水一样与世无争，所以从来没有过失和怨咎。18【注释】 第八章上善若水。 水善利万物而不争，处众人之【解读】本章用自然界的水来比喻人的德行与品格。具体来说，老子认为水具有利万物、不争、处下等品德。通俗一点说，就是说水具有滋润万物的功劳、无欲无求的心态和甘居人下的德操。最后，老子得出的结论是：为人处世要“不争”

17、。也就是说，在与人交往的过程中不去争名争利，就不会引来别人的怨尤。人类若能学习水的德行，与世无争，恬淡自乐，就能过得逍遥自在、怡然自得。这些处世的智慧，是老子从对水的观察中给我们的启示。19【解读】本章用自然界的水来比喻人的德行与品格。19 第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。注释1.百谷王：指江海为百川的汇聚之处。百谷，即百川。王，主宰者，此指归附、汇总。 2.善下：指江海甘处下流。 3.欲上民：想要居于百姓之上，即号令天下。上，本义指君王，这

18、里引申为号令天下。 4.以言下之：用言辞表示谦和卑下，这里是指不对百姓发号施令。 5.先民：处于百姓之先，这里是“领导百姓”的意思。 6.以身后之：指把自身的利益放在百姓利益之后。 7.处上而民不重：指居处百姓之上，而百姓不感到有负担。重，本义指负重，这里引申为感到有负担。 8.害：妨害。9.天下乐推而不厌：指百姓乐于拥戴而不厌弃他。推，推举、拥戴。厌，厌弃、嫌恶。10.以其不争，故天下莫能与之争：正因为他不与人争，所以天下没有人能争得过他。【译文】江海之所以能够成为百川的汇聚之处，是由于它甘处低下之处，所以能够成为百川的归宿。因此，统治者要想号令天下，必须用谦和卑下的言辞来对待百姓；要旭统领

19、百姓，必须把自身的利益放在百姓利益之后。所以，圣人虽然居于百姓之上，百姓却并不感到有负担；虽然处于百姓之前，百姓也不会感到有妨害。因此.天下百姓乐于推蓝而不厌弃他。正因为他不与人相争，所以天下没有什么人能争得过他。20 第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。【解读】本章主要阐述“不争”的处世哲学。分为三个层次。第一层以江海为喻，说明人应该处下居后，同时说明人应该包容大度。第二层主要论述圣人甘于处下所达到的效果。第三层主要强调“不争”的谦下之德。综上，老子通过本章的讲解，告诉我们两个重要的处世原则，那就是“居下”和“不争”。其实，“居下”和“不争”不仅是美好的品德，更是胸怀宽广充满自信和智慧的体现，因此可以作为我们行动的指导原则。21【解读】本章主要阐述“不争”的处世哲学。分为三个层次。21【注释】1.信言不美：真实可信的话并不悦耳动听。信言，真实可信的话。2.善者不辩：真