海子与他的诗歌课件

1、 海子与他的诗歌 海子与他的诗歌 海子(1964-1989)，原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人。海子在农村长大，1979年15岁时考入北京大学法律系，1982年大学期间开始诗歌创作，1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀，年仅25岁。 海子1983年自北京大学毕业后分配至中国政法大学哲学教研室工作，1984年创作成名作亚洲铜和阿尔的太阳，第一次使用海子作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里，海子创作了近200万字的作品，出版了土地海子、骆一禾作品集海子的诗和海子诗全编等等。 在诗人生命里，从198

2、4年的亚洲铜到1989年3月14日的最后一首诗春天，十个海子，海子创造了近200万字的诗歌、诗剧、小说、论文和札记。比较著名的有亚洲铜麦地以梦为马黑夜的献诗-献给黑夜的女儿等。 海子(1964-1989)，原名查海生，出生于安徽省怀海子与他的诗歌情感生活 海子一生爱过7个女子。他第一个所爱的女性是生养他的母亲曹采菊，自当不说。另外还有6个女孩或者说女人，曾经在海子流星般消逝的短暂生命中出现过，闪烁过。关于这6个女人，据周玉冰的面朝大海/春暖花开海子的诗情人生的描述：这6个女人分别是“波婉”“白佩佩”“安妮”“诗芬”“芦花”和“李华”。在扑中燎原仅仅以“B”“P”“A”“S”“H”和“L”等“虚

3、拟”字母予以替代。这6个女人，或者可以统一定义为“海子的情人们”，有的是曾与海子建立正式情人关系的，有的则是在情感上引导过海子，有的占据着海子内心的女神形象的化身 海子的爱情就在这6个女人中曲折而艰难的结束了他悲剧的命运！最终在爱情的不断轮回和失落中他最终带着纯洁的新旧约全书、悠远的瓦尔登湖、辽阔的孤筏重洋和康拉德小说选。踏上了山海关的铁轨，带着对母亲深深的忏悔、带着对六个女性深深的爱恋，用诗人极端而决裂的方式走向了他的天堂。情感生活卧轨自杀 1989年3月26日，海子在山海关卧轨自杀，身边带着四本书：新旧约全书、梭罗的瓦尔登湖、海雅达尔的孤筏重洋和康拉德小说选4。他的遗书中写着“我的死与任何

4、人无关”。 1989年3月25日凌晨3点，海子在宿舍里喊了声“我不行了！”。单元楼里的几个同事赶到他房间查看。敷衍走同事，他写下了“不是遗书的5封遗书”。几次提到“幻听”“折磨”“昏迷”，他写：“从上星期四以来，我的所有行为都是因为暴徒常远残暴地揭开我的心眼或耳神通引起的。然后他和孙某又对我进行了一个多星期的听幻觉折磨，直到现在仍然愈演愈烈地进行，直到他们的预期目的就是造成我的精神分裂、突然死亡或自杀。”卧轨自杀海子失踪了两天，3月26号，政法大学校方打开了海子宿舍的门。房间明亮干净，蓝色窗帘依然微微透光，书架整理过了，7卷本印度史诗罗摩衍那摆在书桌显眼处，没来得及修改的手稿，都被塑料绳捆成小

5、捆，放在小木箱里，摆得一丝不苟。捆扎的塑料绳被仔细编成了麻花辫的样式。5封“遗书”放在抽屉里。 常远急了。他被要求立刻写出一份交代材料，他也祈盼尽快找到海子，“把这件事情彻底澄清”。他写：“这些年来，我在与海子的整个交往过程中，关系一直很好，我从未与他吵过一次嘴，也从未与他闹过任何别扭。”自杀消息传来，常远本打算也去一趟山海关，被同事按住，学校通知他“不许外出，随叫随到”。4月的精神鉴定会上，常远解释说，也许海子练气功走火入魔，脑子里出现幻象，把这幻象强加到了他的头上；可他也又坚称海子绝对没有精神分裂。“有一次他大叫屋子里闹鬼了，我和马琛过去一看，一面墙上的唐卡突然飞到了另一面墙上，地上的椅子

6、咔咔抖动。不是幻象，是我们亲眼看见的。”海子最终被鉴定为“精神分裂”。海子失踪了两天，3月26号，政法大学校方打开了海子宿舍的门。海子卧轨自杀，身边有最后一封遗书，他否认了前5封“遗书”，写道：“我的死与任何人无关。”在后来不断衍生的神话里，海子肠胃里仅有的几瓣橘子成为太阳的象征。神话里说，橘子在他手上，不偏不倚被火车斩为两半，就像海子的身体一样。学校接到警方的电话时，已是26日深夜，电报迅速发到安徽：“海子病重，父母双方速来。”海子的父亲查正全说，这叫“骗”。在山海关，他们见到的是冰冻过，整理过遗容的儿子。有张追悼会的照片，海子躺在花簇中，穿一身藏蓝色中山装，脸被抹得灰白，头发往后背，神色有

7、一点窘迫。他以一种全中国的殡仪馆都极为擅长的弱化个性的方式，变成了另外一个人。查正全和曹采菊穿着土布棉袄，为防昏倒，被众人架在一旁。海子卧轨自杀，身边有最后一封遗书，他否认了前5封“遗书”，写 他们在北京只呆了4天，走时带着海子斑驳的小皮箱、亮黄色的绒毛小狗、蓝格子床单、行军水壶、绿色挎包还有2000多册藏书。辗转几次搬家，它们都没有被丢掉。最后一次，海子大弟弟查曙明的儿子、二弟弟查训成的媳妇和三弟弟查舜君，花了两个月为这些书编写序号，再由在文化馆工作的堂姐输入电脑，就像组建一个小型图书馆，四家人里有文化的，都出了力。它们整整齐齐，脊背上粘着小标签，码进“历史的房间”。 他们在北京只呆了4天，

8、走时带着海子斑驳的小皮箱、亮黄海子遗书：不是遗书的5封遗书（ 一）今晚，我十分清醒地意识到：是常远和孙舸这两个道教巫徒使我耳朵里充满了幻听，大部分声音都是他俩的声音。他们大概在上个星期4那天就使我突然昏迷，弄开我的心眼，我的所谓心眼通和天耳通就是他们造成的。还是有关朋友告诉我，我也是这样感到的。 他们想使我精神分裂，或自杀。今天晚上，他们对我幻听的折磨达到顶点。我的任何突然死亡或精神分裂或自杀，都是他们一手造成的。一定要追究这两个人的刑事责任。海子1989.3.24（二）另外，我还提请人们注意，今天晚上他们对我的幻听折磨表明，他们对我的言语威胁表明，和我有关的其他人员的精神分裂或任何死亡都肯定

9、与他们有关。我的幻听到心声中大部分阴暗内容都是他们灌输的。 现在我的神智十分清醒。海子1989.3.24 夜5点海子遗书：不是遗书的5封遗书（三）爸爸、妈妈、弟弟：如若我精神分裂，或自杀，或突然死亡，一定要找中央政法管理干部学院常远报仇，但首先必须学好气功。海子1989.3.25（四）一禾兄（即：诗人骆一禾，十月杂志编辑）：我是被害而死。凶手是邪恶奸险的道教败类常远。他把我逼到了精神边缘的边缘。我只有一死。诗稿在昌平的一木箱子中，如可能请帮助整理一些。十月2 期的稿费可还一平兄，欠他的钱永远不能还清了。遗憾。海子1989.3.25（五）校领导：从上个星期4以来，我的所有行为都是因暴徒常远残暴地

10、揭开我的心眼或耳神通引起的。然后，他和孙舸又对我进行了一个多星期的听幻觉折磨，直到现在仍然愈演愈烈地进行，直到他们的预期目的，就是造成我的精神分裂、突然死亡或自杀。这一切后果，都必须由常远或孙舸负责。常远：中央政法管理干部学院；孙舸：现在武汉，其他有关人员的一切精神伤害或死亡都必须也由常远和孙舸负责。海子1989.3.25（三）爸爸、妈妈、弟弟：如若我精神分裂，或自杀，或突然死亡，后世评价朱大可：“海子的死”意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。”姜冰：思想的力量往往是在思想者本人

11、远去很长一段时间后，才会被这个反应迟钝的世界所感知。抑郁而亡的孔子是这样，受难命终的耶稣也是这样。可诗人海子在卧轨自杀后的短短几年内，就已经给予了世人心底最猛烈的撞击。他诗歌中沁人心脾的原始气息，像是闪着煜煜金光的束束麦芒，每一次阅读都会刺痛我们干涸已久的瞳孔。严杰夫：要么向现实妥协，而成为精神死去的普通人，要么永远不低头，仍成为肉体死去但精神不死的一柱光芒。严彬拉夫：因为海子，我认为自己并没有死掉的资格，我还没有像他那样，写出很牛的诗来，穿上昨天的旧衣服，横心朝向火车。后世评价2004年，海子家人利用他的稿费在査湾村头购买了一块地基，仿照老屋的布局兴建了一栋三开间的瓦屋。房子竣工后，请著名的

12、书法家邓晓峰先生在门头的匾额上题写了四个大字：“海子故居”。故居正中是客厅，客厅周边的墙壁上悬挂着诗人生前的影像。左侧是海子父母的卧室，右侧是书房。为了展现海子的阅读、写作和生活，他的弟弟将海子的遗物和一箱箱图书重新搬到了这里，并且和他的堂姐一起对这些图书进行详细编号重新摆放在洁净的书柜里。其中，文学作品居多，还有一些佶屈聱牙的哲学著作。2004年，海子家人利用他的稿费在査湾村头购买了一块地基，仿 春天，十个海子（海子的遗作，生前最后一篇作品）在春天，十个海子全都复活光明的景色中嘲笑这一野蛮而悲伤的海子你这么长久地沉睡到底是为了什么？春天，十个海子低低地怒吼围着你和我跳舞、唱歌扯乱你的黑头发，

13、骑上你飞奔而去，尘土飞扬你被劈开的疼痛在大地弥漫 春天，十个海子在春天，野蛮而复仇的海子就剩这一个，最后一个这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村那里的谷物高高堆起，遮住了窗子它们一半用于一家六口人的嘴，吃和胃一半用于农业，他们自己繁殖大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明你所说的曙光究竟是什么意思在春天，野蛮而复仇的海子 活在珍贵的人间活在这珍贵的人间太阳强烈水波温柔一层层白云覆盖着我踩在青草上感到自己是彻底干净的黑土块活在这珍贵的人间泥土高溅扑打面颊活在这珍贵的人间人类和植物一样幸福爱情和雨水一样幸福 1985.1.12 活在珍贵的人间 亚洲铜亚洲铜 亚洲

14、铜祖父死在这里 父亲死在这里 我也会死在这里你是唯一的一块埋人的地方亚洲铜 亚洲铜爱怀疑和爱飞翔的是鸟 淹没一切的是海水你的主人却是青草 住在自己细小的腰上守住野花的手掌和秘密亚洲铜 亚洲铜看见了吗 那两只白鸽子 它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子让我们-我们和河流一起 穿上它吧亚洲铜 亚洲铜击鼓之后 我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮这月亮主要由你构成 亚洲铜 九月目击众神死亡的草原上野花一片远在远方的风比远方更远我的琴声呜咽 泪水全无我把这远方的远归还草原一个叫木头 一个叫马尾我的琴声呜咽 泪水全无远方只有在死亡中凝聚野花一片明月如镜高悬草原映照千年岁月我的琴声呜咽 泪水全无只身打马过草原 九月

15、日记姐姐, 今夜我在德令哈, 夜色笼罩姐姐, 我今夜只有戈壁草原尽头我两手空空悲痛时握不住一颗泪滴姐姐, 今夜我在德令哈这是雨水中一座荒凉的城除了那些路过的和居住的德令哈.今夜这是唯一的, 最后的, 抒情。这是唯一的, 最后的, 草原。我把石头还给石头让胜利的胜利今夜青稞只属于他自己一切都在生长今夜我只有美丽的戈壁 空空姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你。 日记 秋日黄昏火焰的顶端落日的脚下茫茫黄昏 华美而无上在秋天的悲哀中成熟日落大地 大火熊熊 燃红地平线滚滚而来使人壮烈 使人光荣与寿同在 分割黄昏的灯百姓一万倍痛感黑夜的来临在心上滚动万寿无疆的言语时间的尘土 抱着我 秋日黄昏在火红的山冈

16、上跳跃没有谁来应允我万寿无疆或早夭襁褓相反的是 这个黄昏无限的痛苦无限漫长 令人痛不欲生切开血管落日殷红愿有情人终成眷属愿爱情保持一生或者相反 极为短暂 匆匆熄灭愿我从此不再提起再不提起过去痛苦与幸福生不带来 死不带去唯黄昏华美而无上在火红的山冈上跳跃 秋秋天深了，神的家中鹰在集合神的故乡鹰在言语秋天深了，王在写诗在这个世界上秋天深了得到的尚未得到该丧失的早已丧失 1987 秋 阿尔的太阳 给我的瘦哥哥“一切我所向着的自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那不信仰太阳的人是背弃了神的人。”到南方去到南方去你的血液里没有情人和春天没有月亮面包甚至都不够朋友更少只有一群苦痛的孩子，吞噬着一切瘦哥

17、哥凡高，凡高啊从地下强劲喷出的火山一样不计后果的是丝杉和麦田还是你自己 阿尔的太阳喷出多余的活命的时间其实，你的一只眼睛就可以照亮世界但你还要使用第三只眼，阿尔的太阳把星空烧成粗糙的河流把土地烧得旋转举起黄色的痉挛的手，向日葵邀请一切火中取栗的人不要再画基督的橄榄园要画就画橄榄收获画强暴的一团火代替天上的老爷子洗净生命红头发的哥哥，喝完苦艾酒你就开始点这把火吧烧吧 1984.4喷出多余的活命的时间 麦地吃麦子长大的在月亮下端着大碗碗内的月亮和麦子一直没有声响和你俩不一样在歌颂麦地时我要歌颂月亮月亮下连夜种麦的父亲身上像流动金子 麦地月亮下有十二只鸟飞过麦田有的衔起一颗麦粒有的则迎风起舞，矢口否

18、认看麦子时我睡在地里月亮照我如照一口井家乡的风家乡的云收聚翅膀睡在我的双肩麦浪天堂的桌子摆在田野上一块麦地月亮下收割季节麦浪和月光洗着快镰刀月亮知道我有时比泥土还要累而羞涩的情人眼前晃动着麦秸我们是麦地的心上人收麦这天我和仇人握手言和我们一起干完活合上眼睛，命中注定的一切此刻我们心满意足地接受收割季节妻子们兴奋地不停用白围裙擦手这时正当月光普照大地。我们各自领着尼罗河，巴比伦或黄河的孩子在河流两岸在群蜂飞舞的岛屿或平原洗了手准备吃饭妻子们兴奋地就让我这样把你们包括进来吧让我这样说月亮并不忧伤月亮下一共有两个人穷人和富人纽约和耶路撒冷还有我我们三个人一同梦到了城市外面的麦地白杨树围住的健康的麦地

19、健康的麦子养我性命的妻子！ 1985.6就让我这样把你们包括进来吧 西藏西藏，一块孤独的石头坐满整个天空没有任何夜晚能使我沉睡没有任何黎明能使我醒来一块孤独的石头坐满整个天空他说：在这一千年里我只热爱我自己一块孤独的石头坐满整个天空没有任何泪水使我变成花朵没有任何国王使我变成王座 1988.8 西藏 祖国(或以梦为马)我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人和所有以梦为马的诗人一样我不得不和烈士和小丑走在同一道路上万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起此火为大开花落英于神圣的祖国和所有以梦为马的诗人一样我籍次火得度一生的茫茫黑夜此火为大祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨以梦为上的敦煌那七月也会寒冷的

20、骨骼如白雪的柴和坚硬的条条白雪横放在众神之山和所有以梦为马的诗人一样我投入此火这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉 祖国(或以梦为马)万人都要从我刀口走过去建筑祖国的语言我甘愿一切从头开始和所有以梦为马的诗人一样我也愿将牢底坐穿众神创造物中只有我最易朽带着不可抗拒的死亡的速度只有粮食是我的珍爱我将她紧紧抱住抱住她在故乡生儿育女和所有以梦为马的诗人一样我也愿自己埋葬在四周高高的山上守望平静家园万人都要从我刀口走过去建筑祖国的语言面对大河我无限惭愧我年华虚度空有一身疲倦和所有以梦为马的诗人一样岁月易逝一滴不剩水滴中有一匹马儿一命归天千年后如若我再生于祖国的河岸千年后我再次拥有中国的稻田和周天子的雪山天马赐

21、踏和所有以梦为马的诗人一样我选择永恒的事业面对大河我无限惭愧我的事业就是要成为太阳的一生他从古到今“日”他无比辉煌无比光明和所有以梦为马的诗人一样最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳太阳是我的名字太阳是我的一生太阳的山顶埋葬诗歌的尸体千年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫“马”的龙我必将失败但诗歌本身以太阳必将胜利 1987我的事业就是要成为太阳的一生 诗和生存之间：幸福如何可能 论海子诗歌中的幸福主题(臧棣) 有一种东西比痛苦还悲惨，那就是幸福的人的生活 阿贝尔加缪 海子的自杀令他的诗歌具有了不同的意义。甚至可以说，海子的自杀激活了他的诗歌想象力本身所具有的差异。一方面，流行的诗歌文化趋向于简化的识

22、别，即将海子的自杀看成是他的诗歌意图的一种显示。按照这样的解释，诗人的自杀反证了他对世界的绝望，以及对生活的厌倦。而海子自己在诗歌中反复触及死亡和痛苦的主题，似乎更加验证了对他的诗人形象的一种概括：他是一个关注死亡的诗人，就像他在春天，十个海子里声言的-“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡”。另一方面，海子在诗歌中反复呈现的幸福主题，以及美丽主题，又令读者感到深深的困惑。 诗和生存之间：幸福如何可能之所以会陷入困惑，原因似乎和读者面对的选择有关：假如海子在诗歌中对死亡的描绘是真诚的，那么，他对幸福和美丽的描绘就会显得虚幻，甚至会因为诗人以激烈的方式来自杀而显得格外虚假。此外，还有一种折中

23、的论调，认为海子虽然也描绘过幸福的情境和美丽的意象，但总体上看，他的诗歌意志倾向于悲观和哀怨。他是一个过度关注死亡主题的诗人。 不可否认，看待诗人海子的这些方式，都能从他的诗歌中找到看似充分的依据。但也存在着一个盲点，即自觉或不自觉地将海子的自杀当成了解读他的诗歌的一个现实基础；并且，在某种程度上，还把海子的自杀看成是他的诗歌中的一个核心事件。而我的建议是，海子的自杀固然强化了他的诗歌中的死亡意象，但是，出于对诗歌的尊重，也出于对海子的诗歌天赋的尊重，我们还是应该把海子的自杀看成是他的诗歌世界之外的一个意外事件。之所以会陷入困惑，原因似乎和读者面对的选择有关：假如海子在诗换句话说，从诗的解释学

24、的角度看，我们对海子在诗歌中反复呈现了那些基本主题-死亡主题，美丽主题，复活主题，幸福主题，孤独主题，野蛮主题，黑暗主题，都保持一种开放的审美反应。 海子对死亡的关注是严肃的、强烈的，但这种严肃和强烈，还不足以遮蔽或降低他对幸福的关注。如果说他在诗歌中对死亡的关注具有一种震撼性，那么也可以说，他在诗歌中对幸福的关怀也具有同样的想象的强度。也就是说，海子对死亡的倾心是真诚的，这源于他的世界观-向死而生；同样，他对幸福的热爱也是认真的，这源于他的生命观-生命的秘密在于创造。 对诗的阅读来说，如何协调海子诗歌中的死亡主题、悲伤主题与幸福主题之间的关系，确实是一个不小的麻烦。所以，面对海子的诗歌谱系中

25、的这些纠结和矛盾，我们尤其应避免任何简单化的倾向，时刻保持一种开放的视野。这种开放性是基于这样一种想法：我们应尽量避免依据海子的诗歌主题来描绘他的诗人形象。换句话说，从诗的解释学的角度看，我们对海子在诗歌中反复呈现了 比如，依据海子在他的诗歌中对死亡的关注，就认定他是一个阴郁的沉迷于死亡的诗人。同样，我们也不应简单地依据他的诗歌对美丽意象和幸福幻象的热情，就判定他是一个内心明亮的积极乐观的浪漫主义诗人。与此相似的另一种简单化的做法是，用一个简陋的诗人类型来诠释他的诗歌。比如，将海子定性为青春诗人或浪漫主义诗人，然后据此来评估他的诗歌意图。海子的诗，从想象类型上看，确实带有浪漫主义诗歌的痕迹，他

26、对死亡的看法，经常会显得很浪漫；他对幸福的描绘甚至也不乏浪漫的想法，但假如我们以浪漫为理由，轻慢他在这些诗歌主题上表现出的诗歌洞见，我们的轻率和怠慢差不多也和对诗的犯罪没多少分别了，且显得相当狭隘和小气。 比如，依据海子在他的诗歌中对死亡的关注，就认定他是一 对海子诗歌中的幸福主题的阐释，还必须考虑到他写下这些诗歌时的文学风气。在海子开始写诗的时候，1980年代真正能触动年轻一代的文学风气，基本上非现代主义莫属。现代主义诗歌对死亡和孤独的热衷，无疑也对海子产生了某种强劲的影响。当然，海子对死亡主题的关注，从诗歌的影响上看，还有其他的来源。可贵的是，海子并没有让他的诗歌想象定型在现代主义的美学视

27、域中。和他同时出道的诗人，很少会像他这样富有激情地描绘诗歌中的幸福；因为按现代主义的诗歌标准，那会在审美观念上显得很幼稚，而且很容易在诗歌类型上滑入伤感的浪漫主义末路。 对海子诗歌中的幸福主题的阐释，还必须考虑到他写下这海子不是没有考虑到这些问题，但即使在1980年代，面对现代主义的诗歌美学的强大的“崛起”，他依然大胆选择了将自己的诗歌想象偏向于激情、天赋、壮烈、民间想象、和幻象诗学；面对同代的先锋诗人避之惟恐不及的诗的幸福主题，他并没有患得患失，犹豫不决，而是以亢奋的想象和宏大的基调反复书写诗的幸福。这不能不说是他的诗歌创造力的一个特异之处。 海子早期的诗歌中，一直洋溢着对“幸福”的关怀。对

28、诗人来说，幸福既是一个诗的主题，又是生命的主题。在诗歌中，展现对幸福的注视，反衬着我们对生命的意义的一种诉求。这种诉求，意欲在广阔的生存图景中勾勒出一种生命的觉悟。为什么是诉求而不是追求，答案在于诉求更偏于直觉，更绝对，更迫切。从风格的角度看，我们也许会疑虑海子的想法有点浪漫，但从信念和语言的关联看，海子在诗中呈现的对“幸福”的关怀，虽说有浪漫的成分，但它所包含的诗的洞见，却并不因浪漫而有所减损。海子不是没有考虑到这些问题，但即使在1980年代，面对现代主在短诗云中，海子将对幸福的注视纳入到一种高亢的基调中，他已决意将“幸福”呈现为一种生命的图像： 我歌唱云朵 我知道自己终会幸福 和一切圣洁的

29、人 相聚在天堂在海子看来，“幸福”为生命的境界奠定了一种歌唱性：“我歌唱云朵”。这种基调在针对人生的贫乏和世俗的怀疑时，表现出了一种强烈的信念。没有对云朵的“歌唱”，“幸福”就绝无可能被体会。在这首诗中，“云朵”和“幸福”之间的意象关联也很耐人寻味。从意象的暗示性上看，“云朵”高高在上，有脱俗和超逸的含义，它们不受人世的羁绊，在广大的领域里行动自由，这种视觉特征也暗示了“幸福”对我们的启示。在短诗云中，海子将对幸福的注视纳入到一种高亢的基调中，他此外，“云朵”虽然可以被眺望，被目力所及，但它们又绝非是我们凭借人的能力所能完全掌控的。“云朵”飘行在天空中，仿佛构成了天路历程中的一个中转站。海子将

30、“圣洁的人”和“幸福”并置在一起，意在挑明这种并置的想象来源-“相聚在天堂”，以揭示这样一种洞见：作为一种体验，“幸福”也关乎到人生的归宿。写于1985年的活在这珍贵的人间，也颇能代表早期海子对幸福的诗歌想象： 太阳强烈 水波温柔 一层层白云覆盖着 我 踩在青草上 感到自己是彻底干净的黑土地 活在这珍贵的人间 泥土高溅 此外，“云朵”虽然可以被眺望，被目力所及，但它们又绝非是我们 扑打面颊 活在这珍贵的人间 人类和植物一样幸福 爱情和雨水一样幸福这首诗富于浪漫的吟咏。表面上看，诗人是在表达一种生命的喜悦，这种喜悦源于对我们和土地的重新辨认，且浸透着自然主义的生存态度。但与此同时，不易为人察觉的

31、是，它也包含了一种严厉的自我告诫。这种告诫指向我们应如何看待生活的本质。某种意义上，也可以说，海子在这首诗中悄悄重申了希腊哲人对生活的追问-如何看待生活才能投映出生命的本质。通常，人们会依据生存的现实状况来看待生活的性质，并以此来规训生命的可能性。 扑打面颊但在这首诗中，海子表达了另外一种想法：即人们事实上应该依据他们对生存的强烈的直觉来辨认生命的可能性。生活的能力取决于我们获得幸福的能力；对我们的生命来说，获得幸福的能力，首先就在于重新辨认出我们和世界之间最本质的联系。现代人的生存状态过于倚赖我们的社会身份，但这种倚赖却越来越不可靠。这些社会身份正日益变得暧昧复杂，正是在这种错综复杂的纠结中

32、，我们的生命力已渐渐丧失了与自然、与世界的单纯的联系。可以说，从一开始写作，海子就对现代性的复杂怀着一种强烈的抵触。所以，在这首诗里，通过对“珍贵的人间”的亢奋的想象，海子展示了他对生命和幸福之间的关系的一种洞见。诗中的场景是热烈的，也是澄明的，它全然不同于像艾略特这样的现代诗人对我们的生存状况所做的描绘。但在这首诗中，海子表达了另外一种想法：即人们事实上应该依据他海子的想象针对的是另一种真实：如何我们想活得有意义，我们就必须学会辨认出“人间”的“珍贵”。“珍贵”的本质在于存在的单纯和生命的天真。在新诗的传统中，可以说，还从没有一个现代诗人像海子这样赤裸裸地呼吁诗的天真。也许，在海子的潜台词中

33、，他的意图还指向与他喜爱的英国诗人布莱克相近的思辨：我们实际上不该为了获得人的经验而失落生命的天真。经验的代价远远比不上天真的代价。海子的意图是，人间之所以“珍贵”，就在于人和土地之间淳朴的“亲和力”，就在于我们是否能感受到“泥土高溅/扑打面颊”，以及我们身心中大地的“干净”。无论现代世界对自然主义还有怎样的敌意，我们的生命态度中的自然主义倾向都具有一种神圣的喜悦的特点：即“人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福”。海子的想象针对的是另一种真实：如何我们想活得有意义，我们就必也不妨说，在这首诗中，海子试图扭转世人对幸福的误读。他试图用一种原始主义的态度，去克服人们以往在幸福和物质之间所建构的那

34、种习惯性关联。这首诗中，诗人对幸福主题的演绎，锋芒直指在现代复杂的生存中我们应如何确定生命的态度，以及我们该如何辨认人的生命意识中最根本的倾向。“活在珍贵的人间”，就像是一个命题，与其说它是一种焦急的劝诫，莫若说它是一种大胆的建议。这个建议的本质在于，面对尘世的恶浊和生存的腐败，我们是否还有能力站在生命的立场想象-人间的珍贵。某种意义上，海子所使用的强烈的修辞，似乎暗示了他的另一个想法：人生观的本质在于幸福观。 进入后期，海子同样没有减缓他对幸福的洞察。在更为出色的写于1987年的短诗幸福的一日 致秋天的花楸树中，海子对幸福主题的描绘显得更为热切，也更为绝对：也不妨说，在这首诗中，海子试图扭转

35、世人对幸福的误读。他试图用我无限的热爱着新的一日今天的太阳 今天的马 今天的花楸树使我健康 富足 拥有一生从黎明到黄昏阳光充足胜过一切过去的诗幸福找到我幸福说: “瞧 这个诗人他比我本人还要幸福”在劈开了我的秋天在劈开了我的骨头的秋天我爱你, 花楸树我无限的热爱着新的一日 这首诗中，海子将幸福和热爱联系起来。这也进一步揭示了海子对幸福的辨认：幸福在本质上反映出生命中蕴藏着的爱的能力。幸福是一种生命能力的体现，而最能体现这种生命能力的，就是我们对世界的热爱。没有这种热爱，就不会感觉到人间的珍贵。不能释放出这种热爱，也就意味着我们的生命还处于束缚之中，还没有获得一种自我解放。为了突出生命和幸福之间

36、的戏剧性，海子特意设计了一个独白-“幸福找到我/幸福说:瞧 这个诗人/他比我本人还要幸福”。这个独白的独特之处在于，海子暗示，人们对幸福的体验，是无需通过现实世界来印证的；它更像是一场心灵之间的对话。幸福的体验，反衬着生命的神秘。假如从认知的角度讲，幸福很容易被现实所粉粹。但从生命的体验与生存的洞见之间的关联上，幸福在现实面前所表现出的脆弱和飘渺，恰恰反证了幸福在生命主体中的内在性。这种内在性表明，对生命而言，幸福是一种自我机遇。 这首诗中，海子将幸福和热爱联系起来。这也进一步揭示在幸福的一日中，幸福的形象学也很耐人深思。这首诗的措辞并不复杂，诗人的修辞动机建立在强烈的抒情性之上，而它包含的美

37、学意味却非常深邃。在海子的表达中，幸福，首先基于一系列绝对的对比：新和旧，现在和过去，热爱和麻木，封闭和敞开，文学身份和日常身份。这些对比都不是随意的，它们的审美逻辑围绕生命的自我体验而展开。热爱，是海子非常看重的一种生命能力，也是他很愿意在诗歌中展现的一种生命姿态。在海子看来，现代人由于深陷于各种社会压力，逐渐丧失了热爱的能力。现代人可能会显得很热情，但他身上缺少热爱事物的能力。所以，幸福的体验首先牵涉到我们是否还拥有热爱的能力。幸福，还意味着一种自我改造的可能，从旧我如何脱胎为新生。作为一种生命的机遇，每个人都应该有机会在“新的一天”里体会到生命的绝对意义。按海子的说法，“新的一日”中必然

38、会呈现新的自我。在幸福的一日中，幸福的形象学也很耐人深思。这首诗的措辞并这个新的自我，扮演了新的生命角色，它的出现足以抵得上“一生的富足”。其次，幸福，意味着需要不断敞开自己的生命。按海子的表达，这种敞开会非常剧烈，就如同我们的身体被从中劈开。奇异的是，这种劈开没有疼痛，反而让我们更加坦然地面对秋天的盛大。“劈开”这一意象，在海子的意象谱系里多和生命的觉醒有关。这里，海子的诗歌意图是，每个人的生命都不应封闭起来，而是应该不断向大自然敞开，向自然中更大更美的事体开放。从这个角度讲，幸福，意味着从个体的有限加入到万物的轮回之中，从而进入到一种绝对的生命状态。之所以会显得绝对，是因为我们已无惧身体的

39、劈开。某种意义上，这种身体的开裂反而让人的生命开始变得大气起来，不再犹豫和自然融合为一体。从想象的来源上讲，这也许和中国古典诗学中的“纵情山水，物我两忘”的境界颇有暗合之处。此外，海子的生命观受德国的生命诗学的影响很大。这个新的自我，扮演了新的生命角色，它的出现足以抵得上“一生的 虽然年纪轻轻，海子却有点像是一个老练的热衷于主体性的诗人。他更看重积极的主体创造力。如果说中国古典诗学，在寄情山水方面，强调的是适应；那么，海子强调的是创造。也可以这么讲，在海子看来，幸福强化了生命的创造，正是由于这种强化，使得幸福首先可以用于对生活的改造。 对诗歌而言，体验的核心是自我辨认。在这首诗中，海子还表达了

40、这样的看法，由幸福引发的自我体验，由于触及了生命的秘密，所以它才会“胜过过去一切的诗”。法国诗人兰波说过，每个人都是一个诗人。换句生活，按兰波的直觉，生命的原型角色事实上是诗人。我们“必须是天生的诗人”。我们每个人在日常生活中可能有各种各样的面目和身份，但从生命原型上说，诗人是我们的生命的最根本的角色。也是从这个角度上讲，诗意的辨认构成了生命中最出彩的戏剧性。同时，这种辨认也是生命的最根本的特征。由于投身于“无限的热爱”，“我”被他者从世界的荒凉中辨认了出来。 虽然年纪轻轻，海子却有点像是一个老练的热衷于主体性的 这种辨认完成了一次生命的蜕变，也展现了一种生命的飞跃，它甚至让“幸福”都感到惊讶

41、和羡慕。“瞧 这个诗人/他比我本人还要幸福。”比幸福本人还要幸福，意思就是，幸福绝不是一种表面的东西，它根植于生命的本质的冲动，并构成了生命最内在的特征。这里，海子也反驳了那种认为幸福是虚幻的观念。所以，从根本上讲，幸福，主要不是生活的一个问题，而是生命的一个问题。 按海子的直觉，关于幸福的体验，还关涉人的终极形象。幸福不仅是一种内在的感知，而且更是一种积极的观看。在“日出”时刻，我们能看见什么，我们能辨认出什么，这远比我们能感受到什么重要。而最重要的是，我们是否能足够自信地将我们的观看转化成一种洞悉，并给出有说服力的可体验的情境。对海子而言，仅仅把幸福描绘成一种主观的体验还不够，还必须将幸福

42、展现为一种生命的视域。或者说，只有将幸福塑造成一种生命的视野，幸福的体验性才会获得一种内在的真实。 这种辨认完成了一次生命的蜕变，也展现了一种生命的飞跃在日出中，海子用诗的想象将幸福的时刻和幸福的场景交融在一起，突出了幸福在生命的历程中的视域特征： 日出 见于一个无比幸福的早晨的日出在黑暗的尽头太阳，扶着我站起来我的身体像一个亲爱的祖国，血液流遍我是一个完全幸福的人我再也不会否认我是一个完全的人我是一个无比幸福的人我全身的黑暗因太阳升起而解除我再也不会否认天堂和国家的壮丽景色和她的存在.在黑暗的尽头！在日出中，海子用诗的想象将幸福的时刻和幸福的场景交融在一 这首诗中，海子依然沿用了对比的手法。

43、这些对比牵涉到基本的生存情境：黑暗和光明，未完成的人和完全的人，肯定和否定，出发点和尽头，个体和群体，站立和匍匐，灰暗背景和壮丽景色，解放和羁绊。一个疑问是，在如此纷杂的交叉对比中，作为生命的视野，幸福能起到什么样的作用呢？首先，幸福是一种强大的生命的决断能力，以及行动能力。我们必须敢于出发，敢于走到尽头。幸福才会向我们的生命展示它的奇遇性。对人生的道路而言，幸福可以划出一个绝对的界线-在本诗中，“黎明”是一个界限，“黑暗的尽头”也是一个界限，这两者分别从时间和空间上造就了一个生命的转捩点。过去的我-日出前的我，黑暗中的我，还没有被太阳扶起的我，不完全的我，痛苦的我，深陷于自我否定中的我，突然

44、在壮丽的日出场景中荡然消失了。 这首诗中，海子依然沿用了对比的手法。这些对比牵涉到基 之所以会消失，是因为新的自我诞生了-“一个完全幸福的人”出现了。这里，海子实际上以幸福主题重演了他的诗歌中的复活母题。换句话说，从生命意识的角度看，幸福是一种彻底的自我改变。幸福关乎到人的新生。诗中呈现的诞生场景，与其说是一种经历，不如说是一种奇遇。由于奇遇的暗示能力，幸福也促成了生命中一种全新的体验。我猜想，曾被萨特的思想吸引的海子，应该很熟悉法国哲学家萨特的一个说法，我们都想成为一个完全的人。这首诗中的“完全的人”，除了有尼采的“超人”的身影外，还很可能借自萨特。而萨特的说法，正源于他从生命视域的角度对人

45、的形象的一种觉察。按海子的描绘，幸福作为一种生命能力，它不仅可以提升生命的质量，而且可以在根本上改造生命的形象，将我们从生命的残缺拯救到生命的完全。换句话说，一个人在生命的意义上是否完全，和他是否幸福密切相关。 之所以会消失，是因为新的自我诞生了-“一个完全幸福从修辞方式看，海子在日出中把幸福置于黑暗和光明的冲突中来展现，反映出他对幸福的重要性的看法。就对生存境遇而言，幸福绝不是一种边缘体验，可有可无，而是一种决定性体验，攸关性命。按诗人的暗示，如果我们否认幸福，或是无法辨认出幸福，那么，生命的姿态以及生命的形象，对我们来说，就不可能是完整的，完全的。如果没有幸福，没有幸福给予的奇遇，没有幸福

46、本身所具有的揭示性，我们很可能会永远匍匐在黑暗中，无法站立起来。我们很可能会永远处在一种奴役的姿态中而浑然不觉。在这首诗中，海子对幸福与时间的关联所做的隐喻，也很有深意。幸福的时刻与日出的时刻同时显现，预示着一种觉醒的时刻。幸福强化了这种生命的觉醒，也昭示了对黑暗的彻底摆脱。从修辞方式看，海子在日出中把幸福置于黑暗和光明的冲突中来“黑暗”这一意象，在海子诗歌的隐喻系统中，多指一种生命的麻木，也喻指一种生命的神性的缺席。而在“黑暗的尽头”，幸福与太阳同时显身，表明幸福给予我们的启示，就如同太阳给予万物的养育一样强大。从生命的觉悟这个角度讲，幸福照亮生命的晦暗，足以堪比太阳照亮世界的幽暗。海子还追

47、究了一种典型的现代的态度，即我们时常会表现出来的对幸福的怀疑，对幸福的否定。由于现代对世界的祛魅，几乎所有的现代人都陷入到一种过度的怀疑之中。按现代性的暗示，幸福通常被归入一种浅薄的乐观情绪，无助于我们对存在的荒诞的认知。在这样的现代心潮中，每个人都倾向于否定性的人生态度。无形之中，我们每个人或多或少都深受现代虚无主义观念的影响。而海子正如他在私底下喜爱的尼采一样，将现代虚无主义看成是生命的死敌。“黑暗”这一意象，在海子诗歌的隐喻系统中，多指一种生命的麻木海子的想法是，为了抵抗现代虚无主义，我们必须从生命的态度上端正我们的视野。否定的认知固然能增进我们对世界的理解，以及促进我们对生存的省察；但

48、人们也必须意识到，生命最根本的用途在于肯定。幸福，意味着一种肯定性体验。幸福激活了潜藏在我们每个人身上的“再也不会否认”的那种生命的本能。我们能否通过对幸福的秘密体验，从一个否定的人转化为一个肯定的人，关系到人的完成。在这首诗中，海子潜台词也埋伏得很有震慑力：假如没有对幸福的绝对感受，我们每个人就走不出“黑暗的尽头”。所以，作为一种生命的肯定的角色，幸福还是人生的引导者。幸福，引导我们走出“黑暗的尽头”，并让我们从一种匍匐状态跃升到一种直立状态。站立的意象，意味着一种完成，一种人的形象的自我完成。海子的想法是，为了抵抗现代虚无主义，我们必须从生命的态度上端也许最为人们熟知的关于幸福的诗歌，就是

49、海子的面朝大海，春暖花开了： 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 而我只愿面朝大海，春暖花开也许最为人们熟知的关于幸福的诗歌，就是海子的面朝大海，春暖诗的开篇，诗人劈头就说： 重新“做一个幸福的人”。这显然是一个重大的决定：很突然，但也经过了一番深思。促成这一决定的原因，我们固然可以从世俗的现实场景中找到一些线索，但毋庸

50、置疑，这个决定所包含的绝对的态度，又带有神秘的特点。这个决定，既是一种告别，向不幸福的生命情境告别；又是一种自我召唤，召唤新的自我，新的人生。并且更本质地，这种召唤直接对应着生命的觉醒。这里，觉醒，带有顿悟的特性，它绝不是一种缓慢的渐进的领悟，它必须唤起生命中最根本的行动能力。所以，海子会说，这个决定可以在今天做出，但它的施行只能放到未来之中-即“从明天起”。为什么会如此呢？这就又涉及到今天和明天的对比。在海子的想象谱系中，今天，已深受现代性的侵蚀，今天已没有希望了。所以，新的生命行动必然是一种绝然的脱胎换骨。它的绝对和彻底，都需要一个全新的开始，它不应再被今天的阴影所拖累。诗的开篇，诗人劈头

51、就说： 重新“做一个幸福的人”。这显然是一在这首诗中，最为感人的是，海子对幸福和行动之间所做的描绘。幸福，首先意味着一种行动能力。幸福的可体验性，就在于我们有充分的行动能力将新的生命姿态投身到新的人生中。“喂马”“劈柴”“周游”“关心粮食和蔬菜”，这一系列行动，既预示生命的新的方向，又是显示了人生的新的追求。从形象上看，这些行动都很淳朴，很原始，带有强烈的游牧色彩-甚至令人吃惊地联想到德鲁兹的将生命游牧化的呼吁，而且两者在逃逸的审美路径上也格外吻合。或许，海子正是想通过这些行动来展示一种自由的生命状态，并暗示，作为一种生命的行动，幸福本身确实具有一种原始主义的审美倾向。这里，海子再次通过举例强

52、调了幸福和天真之间的关联。某种程度上，也可以说，生命的幸福和存在的单纯之间互为影像。周游即漫游，它是吟游的变体。“周游”意味着对物质的最少的依赖。在这首诗中，最为感人的是，海子对幸福和行动之间所做的描绘。幸更重要的是，随着依赖程度的陡然降低，我们可以让身心保持一种无拘束的自由状态。“关心粮食和蔬菜”，意味着对乌托邦想象的矫正，意味着从抽象的原则回归到对大地的敬畏。可以说，在某种意义上，对大地的物产的关心，是我们回到新的辨认的开始。这种关心也促使我们在生存中保持一种细心和敏感。而假如缺少这种关注，幸福也必然会走样；没准还会堕入一种无边的虚妄。“和每一个亲人通信”，意味着向别人尽可能的开放自己。也

53、不妨说，在这里，海子再次重复了他在幸福的一日中申明的幸福和开放性的关联：幸福就是走出旧我，出离旧有的狭小天地，重新敞开自己-必要的话，甚至是重新劈开自己。一句话，幸福，意味着我们必须学会从自我的开放中获得一种生命的博大。更重要的是，随着依赖程度的陡然降低，我们可以让身心保持一种无 为什么“我的幸福”会是“幸福的闪电告诉我的”？这里，有两层含意。第一，幸福是一种顿悟能力，它是瞬间的，富于启示性的。第二，幸福关系到体验的神秘性，它是极其强烈的，甚至是带颠覆性的。幸福对生命的启示，犹如“闪电”对黑暗的洞穿和照亮。“闪电”这一意象，带有激烈的含义，这恰好符合海子对幸福在生命的体验性中所具有的激进特征的

54、强调。此外，将幸福的来源追溯到“闪电”，也多少暗示了这样的诗的想法：幸福近乎一种天启。幸福不是一种价值观念，而是一种感知能力。不仅如此，幸福还是关乎到生命的样态的最核心的秘密。就汉语的诗歌经验而言，我觉得，海子对幸福和秘密之间的关联的反复强调，是非常有独创性的。正是由于这秘密的存在，幸福将生命引向了一种无畏的自我体验。没有这种体验，生命的形象终究是不完整的。 为什么“我的幸福”会是“幸福的闪电告诉我的”？这里，另一方面，语言和幸福的关系常常显得很诡异。作为一种内在的体验，甚至是作为一种生命的秘密，幸福能被言说吗？在海子对幸福的演绎中，最为可贵的，就是他自始至终坚信诗的语言有能力呈现幸福。诗的语

55、言能克服我们的怀疑，甚至是克服我们的现代性，将幸福以原始场景的方式揭示出来。在这首诗中，转述的意象，凸显了幸福和秘密的关联。它表明，和幸福有关的生命体验绝不是无法传递的。幸福和生命中最深的秘密有关，而这种秘密是可以共鸣的。“告诉我的”，我也将“告诉”他人：这是共鸣的一种方式。另外一种方式，就是积极从事新的命名。“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”，诗人的意思是，从启示开始，幸福必然会演化成一种神奇的力量；幸福不仅可以激活个体生命，而且通过共鸣，它也可以烘托出一种宏大的生命氛围。另一方面，语言和幸福的关系常常显得很诡异。作为一种内在的体验 幸福让我们多少获得了一种转化痛苦的能力，让我们重新据有

56、一种宽广的胸襟。对事物的命名，对环境的命名，反映出我们改造世界的一种能力。某种意义上，积极的命名，是一种强大的创造力的体现。而命名本身也是人的最基本的能力。通过命名，我们不仅能认识事物和环境，也完成了生命自身的改造。所以，取一个名字，绝非看上去那么简单。海子将命名和幸福联系在一起，将命名行为演绎成幸福的一种自我体验，显示了诗人的一种洞见。此外，在海子看来，幸福首先意味着一种体验，但它也带有先验的色彩。 在谈论诗学志趣的散文类作品中，海子曾对幸福和生命体验之间的关系有过更大胆的揭示。1986年11月的一篇日记中，他写道，“两周前我差一点自杀了：我的尸体或许已沉下海水，或许已焚化”，“但我活下来了

57、，我-一个更坚强的他活下来了，我第一次体会到了强者的尊严、幸福和神圣”。 幸福让我们多少获得了一种转化痛苦的能力，让我们重新据 这里，海子将幸福与神圣并置，与尊严并列，明确地展示了幸福的体验性。不仅如此，他也明确地指出这种体验涉及的是人最根本的生死感受， 它甚至可以把人从弱者升华为强者。某种意义上，也可以这样理解，这一生命角色的蜕变过程，再一次揭示出幸福的体验和生命的觉醒之间的内在关系。 通观海子的诗歌，我们会注意到一个显著的倾向：海子对幸福主题的关注，既有即兴的一面，又有深奥的一面。有趣的是，即兴和深奥都源于他的带有激进色彩的肯定诗学。从早期写作一直贯穿到后期写作，他几乎从未间断过对幸福的想

58、象。的确，他的诗歌也涉及到大量的痛苦主题。人生的孤寂，交流的艰难，存在的冷漠，生命的衰败，在他的诗歌中都有涉及。但无论怎样描写痛苦和孤独，他都没有减弱或放弃对幸福的关怀。为了避免这种关怀滑向一种主观的臆想，海子也常常从痛苦的视角出发，来深究幸福的审美意义。 这里，海子将幸福与神圣并置，与尊严并列，明确地展示了从早期到后期，海子一直在他的诗歌中将“幸福”和“痛苦”并置；并在想象的系谱上，将两者塑造成了一种对等的生命视域。可以说，这种并置反映出诗人的两个最基本的审美意图。从体验性的角度看，海子从一开始就无意在“幸福”和“痛苦”之间做价值上的区分。如果说痛苦意味着人生中一种根本性的体验，那么“幸福”

59、也同样是。世俗的观念通常会对人生做如此假定：“痛苦”是漫长的，“幸福”是短暂的。“痛苦”是根本的，“幸福”似乎是虚幻的。海子从来没有接受过这样的想法。相反，在他的诗歌中，凭借突出想象力的强度，他努力想传达的是，“幸福”和“痛苦”对生命体验而言是同等的，两者包含的感情色彩同样都很强烈，它们都触及了生命的本质。在重建家园中，海子写道：从早期到后期，海子一直在他的诗歌中将“幸福”和“痛苦”并置； 生存无需洞察 大地自己呈现 用幸福也用痛苦 来重建家乡的屋顶这里，海子将“幸福”和“痛苦”并置，并将它们演示成“大地”呈现自身时的两种最根本的能力。在海子的直觉中，即使在重建的人类的“家园”中，“幸福”和“

60、痛苦”也是最根本的生存情境。它们之间不是相互取代的关系，我们不能允诺用“幸福”消除“痛苦”，也不能一味沉溺于“痛苦”，而丧失了对“幸福”的体察。在这里，海子还巧妙地使用了一种反讽：“生存无需洞察”。这句话的真实意图很可能是，“幸福”和生命之间的关系当然需要我们的洞察，但另一方面，我们也必须明白，就像“痛苦”和生存之间的关系一样，我们的洞察无论怎样深刻，怎么犀利，都不足以抵达“幸福”本身对生命情境的揭示能力。 生存无需洞察在太阳和野花中，海子也呈现过相似的并置： 太阳是他自己的头 野花是她自己的诗 总是有寂寞的日子 总是有痛苦的日子 总是有孤独的日子 总是有幸福的日子 然后再度孤独这些反复出现在