《老子》四章-课件

1、老子四章老子四章老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），晚年辞官隐居，孔子曾向他问礼。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（老子 老子一书又称道德经或道德真经。据考证，这部著作并不是老子自己写的，而是成于老子后学之手，大体上是汇集老子的语录。它大约是在战国前期由道家后学纂辑、加工而成。与易经论语一起被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。 老子分为上、下篇，共八十一章，约五千字左右。前三十七章为上篇，又称道经，下篇四十四章，又

2、称德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。 老子语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，很有韵味，多排比、对偶之句。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”等。用词凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。老子 老子一书又称道德经或道德真经。据考 老子提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，他认为一切由道生出。关于道，老子有多种解释，如：其一，道的特征是“不可名状，无形无象”；其二，道是世界万物的本原；其三，道是无。 在政治思想上，主张“无为”，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了老子企图通过无为缓和尖锐的社会矛盾的思想。老

3、子的思想 老子提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素背景： 老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦。作为周朝的守藏史，老子以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张。背景： 老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）注释（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）毂（g）：车

4、轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。（3）当其无，有车之用：车的功用正是产生于车轂的“无”。无，指车毂的中空处。（4）埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。（5）户牖（yu）：门窗。（6）有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、居室）供人方便利用，正是无起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，翻译：三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合黏土做成器具， 有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。第一章重在“论道”，通过对车轮、陶器

5、、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。所举三个事例之中，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说：“有之以为利，无之以为用。”翻译：三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章）注释（1）企者不立：踮起脚的人不能久立。（2）跨者不行：跨大步的人行走不稳。（3）自见者不明：自我显露的不能显明。（4）自是者不彰：自以为是的不能彰显。（5）自伐：和下文的“自矜”都

6、是自我夸耀的意思。（6）长：长久。一说读“zhng”,意思是得到敬重。（7）其在道也，曰余食赘行，物或恶之：用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。（8）处：为，做。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。第二章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久；为了走得快就跨

7、步（迈大步）前进，这样走不远。这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似急于表现、贪功冒进是没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）注释（1）强（qing）行者有志：勤勉而行的人有意志。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就

8、是寿。翻译：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，克服自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 第三章同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。一种观点认为，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求

9、道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 另一种观点认为，破解这段话的关键在于“知足者富，强行者有志”中的“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有；“强行”与 “自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。 当然，这两种说法也有不尽合理之处，但基本符合道家观念。 第三章同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木

10、，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）注释（1）其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。（2）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。（3）其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。（4）其微易散：事物细微的时候容易散失。（5）为之于未有：在事情未发生时就做。（6）毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。（7）累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。（8）为者败之：动手去做的就会坏

11、事。（9）执者失之：有所把持的就会失去。（10）无为：指顺应自然，不求有所作为。（11）几（j）：接近。（12）欲不欲：想要常人所不想要的。（13）学不学：学习常人所不学习的。（14）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补、补救。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为翻译： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失

12、去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想望人所不想的，不珍贵难得的货品，学人所不学的，补救众人所经常犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。翻译：第四章重在“治国”。第一层共两句，从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。第

13、三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。老子四章-精品课件结构梳理有无相生之道有之以为利，无之以为用。做人不可自大物或恶之，故有道者不处。正确认识自我知人者智，自知者明。做事无为无执辅万物之自然而不敢为。

14、结构梳理有无相生之道有之以为利，无之以为用。做人不可自大物或主旨归纳 本文节选了老子关于“有无相生”的四则论断。老子认为自然界和人类社会都是变化不居的，天地间万事万物存在着互相矛盾着的两个对立面，对立面不是一成不变的，它们有时会向相反的一面转化。主旨归纳 本文节选了老子关于“有无相生”的四则论断。老检测：一、一词多义1、之（1）有车之用（2）故有之以为利（3）为者败之（4）民之从事检测：一、一词多义1、之（1）有车之用检测：一、一词多义1、之（1）有车之用 （助词，的）（2）故有之以为利 （代词，代指车子、器皿、屋室）（3）为者败之 （助词，无实义）（4）民之从事 （主谓之间，取消句子独立性，

15、无实义）检测：一、一词多义1、之（1）有车之用 2、伐（1）自伐者无功（2）齐师伐我（3）斯亦伐根以求木茂2、伐（1）自伐者无功2、伐（1）自伐者无功 （动词，夸耀）（2）齐师伐我 （动词，讨伐，进攻，声讨）（3）斯亦伐根以求木茂 （动词，砍伐）2、伐（1）自伐者无功 （动词3、足（1）知足者富 （2）始于足下 （3）不足为外人道也 （4）使六国各爱其人，则足以拒秦 3、足（1）知足者富 3、足（1）知足者富 （形容词，满足）（2）始于足下 （名词，脚）（3）不足为外人道也 （动词，值得）（4）使六国各爱其人，则足以拒秦 （副词，足够）3、足（1）知足者富 （形容词，4、强（1）自胜者强 （2）强行者有志 （3）赏赐百千强 （4）挽弓当挽强 4、强（1）自胜者强 4、强（1）自胜者强 （形容词，刚强）（2）强行者有志 （形容词，强劲）（3）赏赐百千强 （形容词，有余）（4）挽弓当挽强 （名词，强有力的弓）4、强（1）自胜者强 （形容词，二、翻译句子1、自矜者不长。2、知人者智，自知者明。3、为之于未有，治之于未乱。4、合抱之木，生于毫末。二、翻译句子1、自矜者不长。名句填空：1、儒道两家都曾用