过能力-《寡人之于国也》

10-过能力-《寡人之于国也》一．[2022河北衡水中学月考]阅读下面的文言文，回答后面的问题。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天大悦。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而夭下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”(选自《孟子•滕文公下》，有删改）1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为垮池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/D.尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/2.下列有关文化常识的解说，错误的一项是（）A.夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。B.《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。C.处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。D.禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”,将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。C.孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。D.孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。(2)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。二、[2022湖北武汉二中月考]阅读下面的文言文，回答后面的问题。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸作。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处宗家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者.必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。(选自《礼记•经解》，有删改）5.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）A.不可诬以奸诈诬：欺骗B.使人日徙善远罪而不自知也远:远离C.而争斗之狱繁矣狱：监狱D.而倍畔侵陵之败起矣陵：侵犯6.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A.敬让之道也/故以奉宗庙/则敬以人朝廷/则贵贱有位以处室家/则父子亲兄弟/和以处乡里则长幼有序B.敬让之道/也故以奉宗庙/则敬以人朝廷则贵贱/有位以处室家/则父子亲兄弟/和以处乡里则长幼有序C.敬让之道/也故以奉宗庙则敬/以人朝廷则/贵贱有位以处室家/则父子亲兄弟和/以处乡里则长幼有序D.敬让之道也/故以奉宗庙则敬/以人朝廷则贵贱有位/以处室家则父子亲/兄弟和/以处乡里则长幼有序7.下列对原文相关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.选文开头运用比喻论证来说明礼对统治国家的重要作用，认为礼同秤、墨线、圆规方尺一样，有了一定的标准，就不能任意欺骗人。B.礼与道有着必然的联系，重视礼、施行礼，被称为有道之人；反之，不重视礼、不施行礼，被称为无道之人。C.礼在宗庙祭祀、治理国家等方面都有很重要的作用，如果废除了礼，各个方面就会有祸乱之患，选文从正反两面阐述了礼的重要性。D.选文主旨鲜明，在论述隆礼的重要意义时，运用了引用、举例、对比等手法，既有力地论证了论点，又增强了说服力。8.把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。(2)《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

参考答案1.B作答本题，可从句子结构的角度入手进行分析。如“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池”，从副词“既”分析，其谓语中心词是“没”，“没”后要停顿；从主语“道”分析，谓语“衰”后要停顿；从主语“暴君”分析，第一个谓语动词是“作”，第二个谓语动词是“坏”，第三个谓语动词是“以为”，从句子结构的完整性可以看出，“作”后、“以为”的宾语“洿池”后要停顿。再如“民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至”，从主语“民”的谓语“安息”分析，“安息”后要停顿；从“以为园囿”分析，“弃”前、“园囿”后要停顿；从动词“得”分析，“衣食”后要停顿；从主语“邪说暴行”分析，动词谓语“作”后要停顿。2.B《春秋》是我国第一部编年体史书。3.D应为“没有周公，百姓将不得安宁;没有孔子，人们会思想混乱”。4.（1）周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。（关键词：相，驱，远）（2）杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。（关键词：不息，不著，诬，充塞）【参考译文】公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子回答说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为毒蛇和蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。“免、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。到商纣王的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》。《春秋》，说的是关于天子的事情。因而孔子说：‘了解我的，大概是只凭《春秋》，怪罪我的，大概也是只凭《春秋》啊！’“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡“为我”，这是目无国君。墨翟主张“兼爱”，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马；但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法兴起。（邪恶的言论）从内心产生，就会有害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄，驱赶猛兽而百姓安宁，孔子著成《春秋》，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事北，（我）难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人的门徒。”5.C狱：诉讼案件。6.D断句题，要注意虚词和句子的结构，如虚词“也”，句子结构“以……则……”等。正确断句为敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以人朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。”7.D“运用了引用、举例、对比等手法”错误，文中没有运用“举例”的手法。8.(1)乡饮酒的礼节，是用来明确长幼之间的秩序的；婚姻的礼节，是用来表示男女有别的。(2)《易》说君子要对事情的开始慎重。如果（开始）差了毫厘，结果就可能差距千里。”说的就是这个意思。【解题思路】（1）注意关键词“所以”“明”“序”“别”的翻译。（2）注意关键词“慎”“繆”的翻译。【参考译文】礼对于治理国家，就好像秤对于称量轻重，墨线对于测量曲直，圆规和尺子对于画圆和方一样。所以如果把秤提起来，称量轻重是没办法作假的；把墨线摆出来，测量曲和直是没办法作假的；把圆规和尺子拿出来，画圆和方是没办法作假的；君子审慎地运用礼，就不能够用奸诈来欺骗。因此重视礼、施行礼的人，就叫作有道的人；不重视、不施行礼的人，就叫作无道的人。礼就是使人遵循恭敬谦让的道德。因此祭拜宗庙要用恭敬的态度，依礼进入朝廷要依照尊卑贵贱各就其位，处理家庭关系就要父子相亲、兄弟和睦，处理乡里关系就要长幼各安其分。孔子说：“安定统治，治理民众，没有比礼更好的方法了。”说的就是这个意思。所以朝觐的礼节，是用来表明君和臣之间的大义的。聘问的礼节，是用来使诸候互相尊敬的；祭丧的礼节，是用来表明臣下和子女(报答国君和父母的）恩情的；乡饮酒的礼节，是用来明确长幼之间的秩序的；婚姻的礼节，是用来表示男女有别的。礼，是用来防止混乱的产生的，就像堤防抵御洪水的到来一样。所以如果认为旧的堤防没有什么用，就毁坏了它，一定会有水患；认为礼没有什么用，就抛弃了它，一定有祸乱之患。所以婚姻的礼仪废止，夫妻相处就会十分痛苦，淫乱