辽宁省六校2022-2023学年高三上学期期中联考语文试题

辽宁省六校2022-2023学年高三上学期期中联考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字，战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是，正当我写《资本论》第一卷时，愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识界发号施令的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大胆的莫泽斯·门德尔森对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死狗”了。因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。（摘编自马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》）材料ニ：人类思维发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创造文化的。但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响。虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所造成的经济关系为基础的，但是，意识形态的完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造的过程。物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响来起作用的，它并不重新创造出任何东西。批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的，孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和权至上思想。不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。（摘编自赵常林《马克思主义文化学》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．马克思所说的“亡灵”，是指可供利用的已经死亡了的先辈们，人们可以借用它们的传统改造旧世界、创建新世界。B．文化是人们在改造现实世界的实践中产生的对现实的认识，人们有怎样独立的实践活动就会有怎样的思想文化。C．文化的丰富、发展和变革是以文化的选择和积累为前提的，而文化的选择和积累又必须以批判继承关系为前提。D．共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，但并不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国特色社会主义立足基本国情，它是在新中国建立起社会主义基本制度并进行多年建设这一基础上开创的。B．批判和继承是对立统一的，对传统文化的继承要带有批判性，决不能全盘接受，前批判也不等于全盘否定。C．对传统文化要区别对待，相同阶级的文化彼此可以直接继承，而不同阶级之间的文化则需要有批判地继承。D．一个国家或民族的文化发展可以批判承本国本民族的文化遗产，也可以批判继承其他国家或民族的文化遗产。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。——萧伯纳B．文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。——余秋雨C．如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，其情景当然是不堪设想也不忍设想的。——庞朴D．实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。——习近平4．材料一里，马克思承认自己“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”，又公开承认自己“是这位大思想家的学生”，怎样理解这种貌似矛盾的做法。5．鲁迅在《拿来主义》里批判过这样两种人：一是面对大宅子“勃然大怒，放一把火烧光”，二是“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”。鲁迅称前者为“昏蛋”，后者为“废物”。试用本文的观点说明两者各有怎样的错误。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题胡同的声音肖复兴胡同的声音，就是胡同里的叫卖声，北京人管它叫吆喝声。稍微上了点儿年纪的北京人，谁没有在胡同里听见过吆喝声呢？有了串街走巷的小贩那些花样迭出的吆喝声，才让一直安静甚至有点儿死气沉沉的胡同，一下子有了生气。有的吆喝声，真的就是一首好听又上口的歌谣。比如，过年的时候，卖年画春联的小贩的吆喝：“街门对，屋门对，买横批，饶喜字。揭门神，请灶王，挂钱儿，闹几张。买的买，捎的捎，都是好纸好颜料。东一张，西一张，贴在屋里亮堂堂……”合辙押韵，朗朗上口。这里吆喝的“闹”就是买的意思，他不说买，而是说“闹”，是只有老北京人听着才能够体会得到的亲切劲儿。再比如，秋天卖秋果的小贩吆喝：“秋的来，海棠来，没有虫儿来；黑的来，糖枣来，没有核儿……”用最简单却又最形象的语音，把要卖的海棠和黑枣的优点突显了出来。再比如，夏天卖酸梅汤的小贩吆喝声：“又解渴，又带凉，又加玫瑰，又加糖，不信您就闹一碗尝一尝！”小贩手里打着小铜板做的冰盏，就跟说快板书一样，颇有些自得其乐的意思。……这些吆喝声，真的太遗憾了，由于年龄的限制，我没听到过。这几个例子，都是从光绪年间蔡省吾的《一岁货声》中看到的。对这样的吆喝声，除了《一岁货声》，在其他书中，我只要是看见了，赶忙记下来。我觉得这应该属于民间艺术的一种，是研究老北京文化不可或缺的一种带有声音的注脚。比如卖菜的小贩不会只是单摆浮搁地喊出所要卖的菜的菜名，总要给所要卖的蔬菜前面加一个修饰语，就像往头上加一顶漂亮的帽子。如果只是吆喝所要卖的菜的菜名，也得像是侯宝林相声里说的“茄子扁豆架冬瓜，胡萝卜卞萝卜白萝卜水萝卜带嫩秧的小萝卜……”一串连在一起的贯口，一口气的吆喝出来，水银泻地。即便只是很普通的马牙枣呢，小贩也得特别的吆喝说：“树熟的大红枣来——”强调他的枣绝对不是捂红的。哪怕只是一碗豆腐脑呢，小贩也要加上一句：“宽卤的豆腐脑，热的呀——”一个“宽”字，一个“热”字，把他家的豆腐脑好的地方，言简意赅，说得突出，又恰当，吆喝得抑扬顿挫，那么的诱人。哪怕是冬天里到处都在卖的糖葫芦呢，小贩们都会这样叫喊：“冰糖葫芦，刚蘸得的——”让你听得出“冰糖”和“刚蘸得”，是他要突出的效果。再看卖的哪怕是再简单的樱桃呢，再笨拙的小贩，也会加上一个修饰词：“带把儿的樱桃来——”想到齐白石画的那些鲜艳欲滴的樱桃，哪一个不是带把儿的呢？你就得佩服这些小贩们的审美心理，是和齐白石一样的。一个“带把儿”的樱桃，就像是带露折花一样，那么的可爱了起来。我真的对这样的吆喝声充满兴趣，对这些小贩很是佩服。他们不仅将卖货声吆喝得那样悠扬悦耳，还让这样吆喝的词语那样有琢磨的嚼劲儿。可以设想，在以往的岁月里，如果缺少了这样丰富多彩的吆喝声，胡同里只是风声雨声，倒泔水的哗哗声，该会是一种什么样的成色？该会少了多少的精神气儿，如今的老人们又会少了多少怀旧色彩的回忆？吆喝声，尽管里面有不少美好的韵味在，但在时过境迁之后怀旧情绪的泛滥中，很容易被美化。毕竟吆喝声不是音乐，不是诗，是底层人为生活而奔波发出的声音，内含人生况味，和诗人笔下“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，和《天咫偶闻》里记载皇上八月隔墙听到吆喝声而写下的诗句“黄叶满街秋巷静，隔墙声唤卖酸梨”并不一样。读到的很多关于吆喝声的诗句，其中有这样两首，让我为之心里一动。一首是夏仁虎《旧京秋词》中一句：“可怜三十六饽饽，霜重风凄唤奈何”，让我感动。下面还有一句注解：“夜闻卖硬面饽饽声最凄惋。”起码这里面触摸到了吆喝声中的人生的无奈与心酸的痛点。一首是金煌《京师新乐府》中的一首《卖饽饽》：“卖饽饽，携柳筐，老翁履弊衣无裳，风霜雪虐冻难耐，穷巷锔立如蚕僵。卖饽饽，深夜唤，二更人家灯火灿，三更四更睡味浓，梦中黄粱熟又半……”写那寒夜里吆喝着卖饽饽的老人凄凉的情景，让我感动，想想在那些物质贫寒天气又寒冷的夜晚，那吆喝声，诗意是让位于夏仁虎所说的“凄惋”和金煌所言的“难耐”。人生中沉重的那一部分，世事苍凉的那一部分，往往弥散在夜半风寒霜重甚至雨雪飘时这样的吆喝声中。蔡省吾在《一岁货声》的自序中说：“一岁之货声中，可以辨乡味，知勤苦，纪风土，存时令，自食于其力而益人于常行日用间者，固非浅鲜也。”这一番话，对于一百多年后的我们，依然有着现实的意义。他道出了胡同里的吆喝声的文化内涵与情感价值，起码包括有怀旧的乡愁，前辈的辛劳，风土人情和气节时令民俗的钩沉这样四部分。尽管随着时代的大踏步前进，胡同的大量消失，这种农耕时代诞生的吆喝之声，已经基本消失殆尽。但是，如果我们认同蔡省吾一百多年以前对吆喝之声的论述，那么，起码他所说的这四点，依然可以让我们存有对吆喝之声的一份认知和情感，以及对它们深入一些的研究。其意义与价值，“固非浅鲜也”，便会让我们像珍惜历史文化遗产一样，珍视并珍存它们。它们曾经是胡同的声音，也是历史的一种特别的回音。（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小贩串街走巷，吆喝声花样迭出，给极为安静的胡同增添了生气，这种叫卖声对于老北京人来说，是熟悉而亲切的。B．北京胡同的吆喝声与歌谣、快板书、相声的贯口等多种民间艺术有相似之处，是研究老北京文化不可忽视的内容。C．作者引用“深巷明朝卖杏花”的诗句，以此说明诗人因为怀旧而美化吆喝声，不能理解底层人生活的无奈与心酸。D．随着时代的不断发展，胡同的吆喝声基本消失殆尽，但它所具有的文化内涵与情感价值值得我们珍惜并深入研究。7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．本文整体结构层次清晰，先是介绍北京胡同丰富多彩的吆喝声，然后围绕吆喝声展开抒情议论，充分体现了作者的审美体验与理性思考。B．作者对北京胡同吆喝声的描写，细节饱满，生动传神，使人如闻其声；对吆喝声的赏析，恰当精炼，有利于读者深刻领会其中的韵味。C．本文书写了吆喝声与北京老百姓的密切联系，这种对物与人之间关联的追索与思考，具有深厚的文化意蕴。D．本文将写作对象置于时间和空间的对话中，表达对个体存在价值与生命意义的思考。8．作者描写了北京胡同吆喝声的哪些特点？请简要概括。9．作家往往通过锤炼语言让文章更具有艺术表现力，请从词语、句式、修辞这三个方面举出文中的例子，并作简要分析。三、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰阴阳拘忌朕所不行若动静必依阴阳不顾理义欲求福祐其可得乎若所行皆遵正道自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”《贞观政要·论务农》10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．太宗曰/阴阳拘忌/朕所不行/若动静必依阴阳/不顾理义/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵正道/自然常与吉会B．太宗曰/阴阳拘忌/朕所不行/若动静必依阴阳/不顾理义/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵/正道自然常与吉会C．太宗曰/阴阳拘忌/朕所不行/若动静必依/阴阳不顾/理义欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵/正道自然常与吉会D．太宗曰/阴阳拘忌/朕所不行/若动静必依/阴阳不顾/理义欲求/福祐其可得乎/若所行皆遵正道/自然常与吉会11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“不夺农时”的“夺”意为失去，与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”含义相同。B．阴阳家，原指战国时期提倡阴阳五行说的学派，文中指以择日、占星、风水等为业的人。C．兆庶，古称天子之民，后泛指百姓，类似的称谓还有黔首、生民、黎庶、苍生、黎元等。D．“比屋”，所居屋舍相邻，家家户户。借称老百姓。

“比”意为并列、挨着，与“海内存知己，天涯若比邻”中的“比”含义相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．太宗皇帝认为守住国本就应该施政以简，不能屡兴兵戈土木，强调为人君必须深加克制、节欲抑情。B．太宗皇帝善纳雅言。王珪认为做事始易终难，君主安民宁国的举措应该慎始敬终，太宗对此十分赞同。C．太宗皇帝重视民生。蝗灾肆虐，为了天下百姓的利益，他甘愿冒着感染疾病的风险吞食蝗虫，代民受过。D．太宗皇帝认为要让百姓富裕，一方面需要薄徭省赋，发展农耕，另一方面则要教化百姓，使他们守礼谦让。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。（2）但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣。14．太宗皇帝反驳萧瑀奏言的理由有哪些？请简要概括。四、古代诗歌阅读阅读下面这两首唐诗，完成各题。踏歌词四首①刘禹锡其一春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。其三新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿②。注：①踏歌，是指古代流行于长江流域民间的一种歌调，唱歌者多为青年男女，边跳边唱，并以脚踏步为节拍。②花钿（diàn）：女性的一种首饰。15．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．这两首诗写川江一带的民俗风情。诗人模拟当地民间情歌，以女性口吻咏唱对爱情的期待和追求。B．“春江月出大堤平”中的“平”字指春江涨满，与江岸齐平，和“潮平两岸阔”中的“平”有同工之妙。C．“振袖倾鬟风露前”以“振袖、倾鬟”两个细节来写舞姿情态，表现出青年男女跳舞至深夜的疲惫之状。D．这两首诗风格清新自然，优美动人，富有生活气息，表达感情宛转曲折，含意丰富，情味悠长，耐人寻味。16．这两首诗的结句在写法上有什么不同特点？请简要分析。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是：________，________。（2）杜牧《阿房宫赋》中“________，________”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。（3）“浮云”意象意蕴丰富，比如隐喻鄙视功名利禄的精神气度，比喻奸邪小人，比喻人的漂泊迁徙等。该词在古典诗词中经常出现，如“________，________”。六、简答题组阅读下面的文字，完成下列小题。“掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”。乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动______①____，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_____②_____的旅游圣地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正_____③_____地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．文中画波浪线的句子有语病，请加以修改，不得改变原意。20．文中画横线的句子使用了对仗的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。阅读下面的文字，完成下面小题。出了胡同口往南走几步，就是井窝子，这里满地是水，有的地方结成薄薄的冰，独轮的水车来一辆去一辆，他们扭着屁股推车，车子吱吱地响，好刺耳，我要堵起耳朵啦！井窝子有两个人在向深井里打水，水打上来倒在一个好大的水槽里，推水的人就在大水槽里接了水再送到各家去。井窝子旁住着一个我的朋友和我一般高的妞儿。我这时停在井窝子旁边不走了，对宋妈说：“宋妈，你去买菜，我等妞儿。”妞儿，我第一次是在油盐店里看见她的。那天她两只手端了两个碗，拿了一大枚（民国时期钞票），又买酱，又买醋，又买葱，伙计还逗着说：“妞儿，唱一段才许你走！”妞儿眼里含着泪，手摇晃着，醋都要洒了，我有说不出的气恼，一下窜到妞儿身旁，叉着腰问他们：“凭什么？”就这样，我认识了妞儿。21．文中画横线部分是如何突出“我”的童真和义气的？22．文末画波浪线处，从语法上看，既可以使用第三人称代词“她”，又可以使用其名字“妞儿”，作者为何选择“妞儿”？七、材料作文23．阅读下面的材料，按要求写作。中国人一直很讲究一个“度”，常说的过犹不及就是这个意思，多了少了都不好。所以说万事万物须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成。心慌难择路，欲速则不达。过分之事，虽有利而不为；分内之事，虽无利而为之。然而，生活中，如果我们处处死守着某个“度”，时时依“度”而行，照“度”而为，那又未免僵化、死板。仔细想想，为人也好、处事也罢，为生活、为事业，哪有什么真正的“度”？人们所谓的“度”，不过是一种约束思想和行为的框框，应该予以破除。针对上述说法，请写一篇文章，谈谈你对“度”的理解。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。参考答案：1．B2．C

3．C

4．黑格尔的辩证法有合理的内核，但它是倒立着的；马克思“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”，正是批判其颠倒了关系；而承认自己是黑格尔的学生，则表示自己赞成其辩证法的合理内核。马克思对待黑格尔辩证法的看似矛盾的态度，正是他批判地继承黑格尔辩证法的表现。

5．①放一火烧光大宅子，这是一种全盘否定的历史虚无主义，这些人不懂得历史不是凭空创造的，不懂文化的连续性；②“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，这是一种全盘接受的投降主义，他们不懂前人的文化遗产是前人在当时的历史条件下创造的，后人必须批判地继承，不能全盘接受。【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。B.曲解文意。“人们有怎样的独立的实践就会有怎样的思想文化”错误。原文为：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”这说明人们的实践不能是“独立”。故选B。2．本题考查学生根据原文内容进行合理推断的能力。C.于文无据。“相同阶级的文化彼此可以直接继承”文中没有如此说法，对前人的文化遗产的继承，都需要批判地继承。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。材料一的观点是对先人创造的遗产的继承问题。A.论述对象是人生，而不是文化遗产。B.论述的是考古的实质，未涉及文化遗产继承问题。C.论述的正是文化遗产继承问题。D.论述的是“中国精神”，而“中国精神”与“传统文化”为交叉关系，不能用“中国精神”的论述来阐述批判继承传统文化者一论题。故选C。4．本题考查学生探究文本问题，提出个人见解的能力。他批判黑格尔辩证法的神秘方面，从“在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核”可见，批判的是黑格尔辩证法的颠倒问题，而不是其辩证法的内核。而如果倒过来，黑格尔的辩证法是有合理内核的。由此可见，马克思并不是一味地否定黑格尔，而是批判它不合理的一面（辩证法是倒立着的），承认它合理的一面（合理内核），故而他一面批判，一面又承认自己是黑格尔的学生。这种做法看似矛盾，但正是批判继承的表现。5．本题考查学生根据原文内容进行合理推断的能力。根据材料一“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”和材料二“人类思维发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创造文化的。但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响……”可见，面对“大宅子”象征的传统文化，“一把火烧光”，实际上是没有认识到历史不可能凭空创造，全盘否定了历史对于创造的影响，造成了历史文化的断裂，是一种历史虚无主义。根据材料二“批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系”“不同阶级之间的文化也有批判继承关系……不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程”可见，继承历史文化，并不是全盘接受，而应该批判继承。而“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”则是不辨好坏全盘接受，这种做法是没有考虑到文化遗产具有时代性，适合过去的文化不一定适合现在，前人的文化遗产是前人在当时的历史条件下创造的，后人在继承时必须去粗存精，批判地继承，不能全盘接受。6．C7．D

8．①声音特点：合辙押韵，抑扬顿挫、朗朗上口，悠扬悦耳。②语言特点：形象生动、言简意赅，重点突出。

9．①动词具有表现力。如“起码这里面触摸到了吆喝声中的人生的无奈与心酸的痛点”，“触摸”形象地写出诗歌内容对吆喝声中无奈与心酸的表达力度。②长句短句结合，如“毕竟吆喝声不是音乐，不是诗，是底层人为生活而奔波发出的声音……”句子错落有致，富有变化，写出吆喝声的特点。③运用反问，如“稍微上了点儿年纪的北京人，谁没有在胡同里听见过吆喝声呢？”写出胡同的吆喝声与老北京人的生活密不可分。【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“以此说明诗人因为怀旧而美化吆喝声，不能理解底层人生活的无奈与心酸”错误，作者引用“深巷明朝卖杏花”的诗句，是为了说明吆喝声不是音乐，不是诗，是底层人为生活而奔波发出的声音，内含人生况味。故选C。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“空间”错误，本文描写了北京胡同吆喝声，有时间的对话，但没有空间的转换。故选D。8．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合“比如，过年的时候，卖年画春联的小贩的吆喝……合辙押韵，朗朗上口”“哪怕只是一碗豆腐脑呢，小贩也要加上一句……把他家的豆腐脑好的地方，言简意賅，说得突出，又恰当，吆喝得抑扬顿挫，那么的诱人”“一串连在一起的贯口，一口气的吆喝出来，水银泻地”可知，声音特点是，合辙押韵，抑扬顿挫、朗朗上口，悠扬悦耳。结合“秋天卖秋果的小贩吆喝……用最简单却又最形象的语音，把要卖的海棠和黑枣的优点突显了出来”“夏天卖酸梅汤的小贩吆喝声……小贩手里打着小铜板做的冰盏，就跟说快板书一样，颇有些自得其乐的意思”“再看卖的哪怕是再简单的樱桃呢，再笨拙的小贩，也会加上一个修饰词”可知，语言特点是，形象生动、言简意赅，重点突出。9．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。①动词具有表现力。“起码这里面触摸到了吆喝声中的人生的无奈与心酸的痛点”中“触摸”一词，本义是用手接触并抚摸；在此指感悟之意。“痛点”本是抽象的，别人难以感知的而“触摸”一词使读者的感受更加具体、形象。②长句短句结合。“把他家的豆腐脑好的地方，言简意賅，说得突出，又恰当，吆喝得抑扬顿挫，那么的诱人”“毕竟吆喝声不是音乐，不是诗，是底层人为生活而奔波发出的声音，内含人生况味”“人生中沉重的那一部分，世事苍凉的那一部分，往往弥散在夜半风寒霜重甚至雨雪飘时这样的吆喝声中”这些句子句式长短错落，整齐中有变化，增强了语言的灵动的变化之美。③运用反问句。“稍微上了点儿年纪的北京人，谁没有在胡同里听见过吆喝声呢？”运用反问修辞，以反问的语气强化老北京人对吆喝声的熟悉；“想到齐白石画的那些鲜艳欲滴的樱桃，哪一个不是带把儿的呢？”以反问的语气强化齐白石笔下所画的鲜艳欲滴的樱桃的形象，突出其美感。10．A11．A

12．D

13．（1）民力耗尽之后，祸患灾难就产生了。他们难道不想让百姓安定吗？只不过没有找到用来让百姓安定的正确方法罢了。（2）只要让天下人都这样，我不欣赏音乐，不带人打猎，快乐就在那里面了。14．①吉凶取决于人的行为，不必拘泥于阴阳之说。②农时很重要，不能耽误。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：太宗说：“阴阳讲究禁忌，我从不信那一套。如果一举一动都必须依照阴阳家的话去办，不顾天理道义，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都遵照正道，自然会万事吉祥。”第二个“阴阳”为“依”的宾语，共同构成动宾结构；“不顾理义”也是动宾结构，中间不可断开，排除CD；“遵正道”为动宾结构，不可断开，排除BC；“欲求福祐”为动宾结构，不可断开，排除D。故选A。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解一词多义的能力。A.“意为失去”“含义相同”错。第一个“夺”是“耽误”。句意：不耽误农作物的播种时节。第二个“夺”是“改变”。句意：军队的主帅可以改变，男子汉的志向却不可改变。B.正确；C.正确；D.两个“比”都是“并列、挨着”。句意：紧挨着的房屋/四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在隔壁的邻居。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“要让百姓富裕……另一方面则要教化百姓，使他们守礼谦让”错误。结合原文“朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣”可知，“教化百姓，使他们守礼谦让”不是让百姓富裕，而是让百姓尊贵的方法。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“竭”，用尽；“兴”，产生，发生；

“所以”，用来……的；“道”，方法。（2）“但”，只；“然”，这样；“畋猎”，打猎。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。结合原文“太宗曰：‘阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失’”可知，太宗认为吉凶取决于人的行为，不必拘泥于阴阳之说；农时很重要，不能耽误。参考译文：贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须掌握根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，经营农桑衣食，以不失时机为根本。要不失时机，只有君主不生事劳民才能做到。假若连年打仗，营建不停，而又想不耽误农时，能办得到吗？”大臣王珪说：“从前，秦始皇、汉武帝，对外大肆征战，对内崇尚奢侈的宫室，民力耗尽之后，祸患灾难就产生了。他们难道不想让百姓安定吗？只不过没有找到用来让百姓安定的正确方法罢了。隋代灭亡的教训距今不远，陛下亲身经历过隋朝的弊病，知道用来改变它的办法。但是（这）在开始容易，完成它却实在困难。我真希望陛下自始至终都能小心谨慎，从而善始善终，才能尽善尽美。”太宗说：“你讲得很对。安定百姓和国家，关键在于君主，君主能与民休息，百姓就欢乐，君主多私欲，百姓就痛苦，这就是我之所以不敢任情纵欲，而不断克制告诫自己的原因。”贞观二年，京城大旱，蝗虫成灾。唐太宗亲自到田野去看稻谷，看见蝗虫猖獗，就捡起了几只并骂道：“百姓视稻谷为生命，你却把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果说老百姓有罪过，那么责任也只在于国君一人，如果你真的有灵性，就应当只啃噬我的心脏，不要危害百姓。”说完就要把蝗虫吃掉，左右的臣子大惊，连忙制止说：“吃了恐怕要生病，万万不可。”唐太宗说：“我只希望把灾祸转移到我身上，还怕什么疾病呢？”说完便一口将蝗虫吞下。从此，蝗虫不再成灾。贞观五年，主管大臣上书说：“皇太子即将举行加冠礼，在二月里举行才吉祥，请陛下增加兵卫仪仗的规模，使礼节齐备。”太宗说：“如今百姓春耕刚开始，这样做怕要妨碍农事。”于是下令将礼仪改在十月。太子少保萧瑀上奏说：“按照阴阳家的推算，在二月里举行最好。”太宗说：“阴阳讲究禁忌，我从不信那一套。如果一举一动都必须依照阴阳家的话去办，不顾天理道义，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都遵照正道，自然会万事吉祥。并且，吉凶取决于人，怎能听信阴阳禁忌呢？农时很要紧，不能耽误片刻。”贞观十六年，唐太宗因为天下米价大都一斗值五个钱，更便宜的，一斗只值三个钱。因此，他对侍臣说：“国家以百姓为根本，百姓又以粮食为生命。如果粮食不丰收，百姓就不再为国家所有了。既然粮食对国计民生关系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能够克勤克俭，不奢侈浮华，造福于民。我常常想赏赐天下百姓，使他们都富裕尊贵。现在我减少赋役，不占用他们农耕的时间，使他们能够顺应天时，把庄稼种好，其实，这就是使他们富裕。我还重视推行礼仪谦让的风气，让乡间的百姓，年轻的尊敬年长的，妻子尊敬丈夫，其实，这就是使他们尊贵。只要让天下人都这样，我不欣赏音乐，不带人打猎，快乐就在那里面了。”15．C16．其一的结句以景结情，当新词唱尽，四周悄然，只见红霞映树，只闻鹧鸪和鸣，衬托了姑娘们因唱尽新词无人应对而产生的惆怅、失落之情，耐人寻味；其三的结句侧面描写，次日清晨，游童在歌舞场地拾到姑娘遗落的花钿，烘托出昨夜热烈狂欢的气氛，情味悠长。【解析】15．本题考查学生对文章内容的理解和赏析能力。C．“表现出青年男女跳舞至深夜的疲惫之状”说法错误，应为“表现出青年男女跳舞时热烈的情绪和狂欢的情景”。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。两首诗是一组组诗中的诗歌，两首诗都是写川江一带的踏歌民俗风情，但两首诗在具体的写法上却有着很大差别。两首诗的结句就体现出这种差别。第一首中的“唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣”是写景，此处是以景结情，且是一个特写镜头，它表现的并不是全部的女郎而是其中的某一个，在别人都凭歌声为媒介而会到自己所“欢”的时候，她却是“唱尽新词欢不见”，尝到了失望的滋味。但她仍旧怀着希望，一直等到“红霞映树”的早晨，小伙子最后是否来了？“鹧鸪鸣”声似乎有所暗示。“鹧鸪”是古诗中常用的意象，代表悲苦，诗中通过“鹧鸪”这一典型意象，衬托了姑娘们因唱尽新词无人应对而产生的惆怅、失落之情，耐人寻味。第二首中的结句“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿”，“月落乌啼云雨散”是说他们歌舞竟夜，直至天明。从意思上讲，狂欢之夜的情景已经写完，但作者又用“游童陌上拾花钿”一语，对狂欢之夜做了无声的渲染。次日，游童们沿路去拾取女郎遗落的花钿（女子的首饰），花钿遗落满地而不觉，可知当时歌舞女子是如何沉浸在歌舞狂欢之中。这种从侧面的、启人想象的写法，其含意的丰富和情味的悠长，更胜于正面的描写。通过侧面描写，烘托出昨夜热烈狂欢的气氛，呼应了上一句“振袖倾鬟风露前”，意味悠长。17．

别有幽愁暗恨生

此时无声胜有声

覆压三百余里

隔离天日

浮云游子意

落日故人情（李白《送友人》）##总为浮云能蔽日，长安不见使人愁（李白《登金陵凤凰台》）##不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层（王安石《登飞来峰》）##浮云一别后，流水十年间（韦应物《淮上喜会梁州故人》）【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：幽、覆、隔、意、蔽。18．①如火如荼

②纷至沓来

③踌躇满志

19．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

20．①对仗构成：结构相同，字数相等，意义对称。上联“掌灯”对应下联“开卷”，上联“清影立”对应下联“暗香流”。上下联音韵相协（或“上下联平仄相对”），尾字仄起平收。②表达效果：上下联对仗工整，语言凝练，句式整齐，富有节奏感与音乐美，富有感染力，生动形象地写出了挑灯夜读乡土文化文章时的情态和由此而生的浓浓情味。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，此处说的是“传统民俗活动”，结合后面说这些活动“展现了乡土文化旺盛的生命力”，故可以填“如火如荼”。“如火如荼”：像火那样红，像茶那样白；原形容军容之盛，现用来形容旺盛、热烈或激烈。第二处，结合语境“旅游圣地”，此处是说人们纷纷到来，可以应填“纷至沓来”。“纷至沓来”：纷纷到来，接连不断地到来。第三处，根据前后语境，此处是说“中国乡土”文化已经取得了突出成就，表现乡土文化的美好前景，故此空可以填“踌躇满志”。“踌躇满志”：多用来形容心满意足、从容自得或干分得意的样了。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有三处语病：第一处，搭配不当，“保持乡土文化、传承乡村特色”应改为“传承乡土文化、保持乡村特色”；第二处，成分赘余，“一致共识”中，“共识”意思是“共同的认识”，包含“一致”的意思，要删掉“一致”；第三处，语序不当，“文化底蕴深厚”要放到“充满地域特色”之前。20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“掌灯清影立，开卷暗香”使用了对仗修辞手法。从构成的角度看，对仗要求字数相等、结构相同、平仄相对。从短语类型分析，动宾短语“掌灯”对“开卷”，主谓短语“清影立”对“暗香流”；从词性分析，动词“掌”对动词“开”，名词“灯”对名词“卷”，名词“清影”对名词“暗香”，动词“立”对动词“流”。上下联音韵相协，平仄相对，上下联尾字“立”（仄）和“香”（平），体现了仄起平收的特点。从表达效果看，此句采用诗歌中对偶的形式，对仗工整，结构整齐，平仄相对，富有节奏感与音乐美，富有感染力，生动形象地写出了挑灯夜读乡土文化文章时的情态和由此而生的浓浓情味。这句话运用对仗手法，本身就含有传统文化的底蕴，进而为了表明阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生“掌灯清影立，开卷暗香流”感触，并极其自然想说说乡土文化，也就顺其自然地引出了主要谈论的话题——乡土文化。21．①以细致有趣的孩子视角观察突出童真。观察到大人容易忽视的细节，且不厌其烦罗列“买酱”“买醋”“买葱”“醋都要洒了”，充满了童真童趣。②以迅捷活泼的动作突出童真和义气。“窜”“叉着腰”，用夸张而又生动的动作显示出“我”的童真和气愤不平。③以短促直接的语言突出童真和义气。一组“又买”排比和“凭什么”的反问，短促而有力地显示出“我”的童真和义愤。22．①形式上郑重其事。称名字，表明重视与妞儿相识这件事以及对妞儿的尊重。②情感上更为亲切。称名字，比用第三人称更能显示出对妞儿的好感和亲近。【解析】21．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。用“又买酱，又买醋，又买葱”三个句子构成排比，句式整齐，语言简短，又用一个“凭什么”的反问句，加强语气，短促而有力地显示出我的童真和义气。“窜”是动词，表示“急切”的状态，侧重事情紧急，形势紧迫。一个“窜”字，用夸张的手法，写出了我动作的迅速活泼，突出了我