道家领导智慧讲义课件

道家领导智慧清华大学王晓毅教授1——道家领导智慧——道家领导智慧清华大学王晓毅教授1——道家领导智慧——目录前言上篇：老子论道下篇：黄老“因循”管理哲学2——道家领导智慧——目录前言2——道家领导智慧——

老子（创始人）

老庄学派（内圣之道）

黄老学派（外王之道）

魏晋玄学（内圣外王合一）道家与道教有本质区别。以老子为创始人,崇尚自然无为。有“老庄”、“黄老”与“玄学”三个流派.引言:什么是道家引言：什么是道家3——道家领导智慧——老庄学派黄老学派道家与道教有本质区别。引言:什么是1、老子其人其书

《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。师承大隐士商容（常枞）。曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。出函谷关，著《老子》,逝世于秦地。上篇：老子论道上篇：老子论道一、老子其人其书4——道家领导智慧——1、老子其人其书《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇2、老子要义什么是“道”“道”是万物的运行规律

“道”：无形，简称“无”。万物：有形，简称“有”。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

《老子·第77章》上篇：老子论道2、老子要义5——道家领导智慧——2、老子要义什么是“道”“道”是万物的运行规律“道”：无

为何将“规律”称为“道”规律是无形的，无法命名。称其为“道”，是取人类出行必遵循“道路”之意。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

《老子·第25章》

上篇：老子论道2、老子要义6——道家领导智慧——为何将“规律”称为“道”规律是无形的，无法命名。

“道”的运动规律与常识相反反者道之动，弱者道之用。

《老子·第40章》圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

《老子·第66章》上篇：老子论道2、老子要义7——道家领导智慧——“道”的运动规律与常识相反反者道之动，弱者道之用。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。

《老子·第68章》不争之德知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。

《老子·第28章》上篇：老子论道2、老子要义8——道家领导智慧——善为士者，不武；不争之德知其雄，守其雌，为天下溪。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

《老子·第45章》大成若缺上篇：老子论道2、老子要义9——道家领导智慧——大成若缺，其用不弊。大成若缺上篇：老子论道什么是“自然”事物的本性只能顺应而不能改变自然是指事物的天然本性天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。

《老子·第29章》

上篇：老子论道2、老子要义10——道家领导智慧——什么是“自然”事物的本性只能顺应而不能改变自然是指事物的天然“道”通过万物的“自然”表现出来

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子·第25章》“自然”是道家追求的最高境界上篇：老子论道2、老子要义11——道家领导智慧——“道”通过万物的“自然”表现出来人法地，“自然”是道五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

《老子·第12章》改变生理自然，导致病态。上篇：老子论道2、老子要义12——道家领导智慧——五色令人目盲，改变生理自然，导致病态。上篇：老子论道改变伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

《老子·第18章》上篇：老子论道2、老子要义13——道家领导智慧——改变伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有仁义；上篇什么是“无为”无为是指顺应自然的行为上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《老子·第8章》夫唯不争，故天下莫能与之争。

《老子·第22章》上篇：老子论道2、老子要义14——道家领导智慧——什么是“无为”无为是指顺应自然的行为上善若水上善若水圣人无心——没有先入之见圣人无常心，以百姓心为心。

《老子·第49章》圣人“不仁”——顺应社会规律

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

《老子·第5章》治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。

《老子·第60章》上篇：老子论道2、老子要义15——道家领导智慧——圣人无心——没有先入之见圣人无常心，以百姓心为心。自治——管理的最高境界太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

《老子·第17章》上篇：老子论道2、老子要义16——道家领导智慧——自治——管理的最高境界太上，下知有之；上篇：老子论道下篇、黄老“因循”管理哲学战国秦汉之际的新道家学派。“黄”是黄帝，“老”是老子。代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等1、什么是黄老之学下篇：黄老“因循”管理哲学1、什么是黄老之学17——道家领导智慧——下篇、黄老“因循”管理哲学战国秦汉之际的新道家学派。1、因阴阳之大顺，采儒、墨之善，

撮名、法之要，

与时迁移，应物变化。

司马谈《论六家之要指》以道家哲学为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。2、“黄老”道家的理论特点下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点18——道家领导智慧——因阴阳之大顺，以道家哲学为最高以道家“因循”为治国原则将《老子》的“无为”改造为“因循”道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。

司马谈《论六家之要指》因则功，专则拙。因者无敌。

《吕氏春秋·贵因》

下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点19——道家领导智慧——以道家“因循”为治国原则将《老子》的“无为”改造为“因循”以仁为本以德治国修己安人

黄老道家对儒家思想的吸收儒家管理思想的价值道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

《论语·为政》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点20——道家领导智慧——以仁为本黄老道家对儒家思想的吸收儒家管理思想的价值以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？

《淮南子·俶真训》仁义教化仅是“因循”的统治术之一“黄老”道家利用仁义教化增强社会凝聚力下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点21——道家领导智慧——以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之人情重利轻义官场与战场、商场赏罚二柄法、术、势

黄老道家对法家思想的吸收法家管理思想的价值上下一日百战。

《韩非子·扬权》

人主之患在于信人。信人，则制于人。

《韩非子·备内》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点22——道家领导智慧——人情重利轻义黄老道家对法家思想的吸收法家管理思想的价值“因循”人类自私的本性用人用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。

《慎子·因循》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点“因循”民情立法变法举事必循法以动，变法者因时而化。

《吕氏春秋·察今》23——道家领导智慧——“因循”人类自私的本性用人用人之自为，不用人之为我，致人而不致于人上兵伐谋知己知彼避实而击虚黄老道家对兵家思想的吸收兵家谋略思想的价值胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

《孙子兵法》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点24——道家领导智慧——致人而不致于人黄老道家对兵家思想的吸收兵家谋略思想的价值战争不可避免。因势利导、掌握主动权。黄老道家的“因敌”学说凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事，能审因而加胜，则不可穷矣。

《吕氏春秋·决胜》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点25——道家领导智慧——战争不可避免。黄老道家的“因敌”学说凡兵，贵其因也黄老道家对“阴阳”学说的吸收

五行之气阴阳二气宇宙万物与人类道（太一元气）宇宙生成图示下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点26——道家领导智慧——黄老道家对“阴阳”学说的吸收五行之气阴阳二气宇宙万物与人类阴阳平衡与管理之道德主刑辅、外儒内法，顺时应变。宽猛相济、一张一弛，中和平衡。自然性格行为品德管理阳昼刚动善德宽阴夜柔静恶刑猛下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点27——道家领导智慧——阴阳平衡与管理之道德主刑辅、外儒内法，顺时应变。宽猛相济、一黄老道家“因循”管理哲学示意图面对不同社会环境，与时俱进，随机应变。阴：法家权术阳：儒家伦理综合运用诸子学说因循道下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点28——道家领导智慧——黄老道家“因循”管理哲学示意图面对不同社会环境，与时俱参考书王晓毅：《国学举要·道卷》

湖北教育出版社，2002年陈鼓应注译：《老子今注今译》，

商务印书馆，2003年。参考书29——道家领导智慧——参考书王晓毅：《国学举要·道卷》参考书29——道家领导智慧—

感谢诸君听课

再见30——道家领导智慧——30——道家领导智慧——演讲完毕，谢谢观看！演讲完毕，谢谢观看！道家领导智慧清华大学王晓毅教授32——道家领导智慧——道家领导智慧清华大学王晓毅教授1——道家领导智慧——目录前言上篇：老子论道下篇：黄老“因循”管理哲学33——道家领导智慧——目录前言2——道家领导智慧——

老子（创始人）

老庄学派（内圣之道）

黄老学派（外王之道）

魏晋玄学（内圣外王合一）道家与道教有本质区别。以老子为创始人,崇尚自然无为。有“老庄”、“黄老”与“玄学”三个流派.引言:什么是道家引言：什么是道家34——道家领导智慧——老庄学派黄老学派道家与道教有本质区别。引言:什么是1、老子其人其书

《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。师承大隐士商容（常枞）。曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。出函谷关，著《老子》,逝世于秦地。上篇：老子论道上篇：老子论道一、老子其人其书35——道家领导智慧——1、老子其人其书《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇2、老子要义什么是“道”“道”是万物的运行规律

“道”：无形，简称“无”。万物：有形，简称“有”。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

《老子·第77章》上篇：老子论道2、老子要义36——道家领导智慧——2、老子要义什么是“道”“道”是万物的运行规律“道”：无

为何将“规律”称为“道”规律是无形的，无法命名。称其为“道”，是取人类出行必遵循“道路”之意。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

《老子·第25章》

上篇：老子论道2、老子要义37——道家领导智慧——为何将“规律”称为“道”规律是无形的，无法命名。

“道”的运动规律与常识相反反者道之动，弱者道之用。

《老子·第40章》圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

《老子·第66章》上篇：老子论道2、老子要义38——道家领导智慧——“道”的运动规律与常识相反反者道之动，弱者道之用。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。

《老子·第68章》不争之德知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。

《老子·第28章》上篇：老子论道2、老子要义39——道家领导智慧——善为士者，不武；不争之德知其雄，守其雌，为天下溪。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

《老子·第45章》大成若缺上篇：老子论道2、老子要义40——道家领导智慧——大成若缺，其用不弊。大成若缺上篇：老子论道什么是“自然”事物的本性只能顺应而不能改变自然是指事物的天然本性天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。

《老子·第29章》

上篇：老子论道2、老子要义41——道家领导智慧——什么是“自然”事物的本性只能顺应而不能改变自然是指事物的天然“道”通过万物的“自然”表现出来

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子·第25章》“自然”是道家追求的最高境界上篇：老子论道2、老子要义42——道家领导智慧——“道”通过万物的“自然”表现出来人法地，“自然”是道五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

《老子·第12章》改变生理自然，导致病态。上篇：老子论道2、老子要义43——道家领导智慧——五色令人目盲，改变生理自然，导致病态。上篇：老子论道改变伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

《老子·第18章》上篇：老子论道2、老子要义44——道家领导智慧——改变伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有仁义；上篇什么是“无为”无为是指顺应自然的行为上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《老子·第8章》夫唯不争，故天下莫能与之争。

《老子·第22章》上篇：老子论道2、老子要义45——道家领导智慧——什么是“无为”无为是指顺应自然的行为上善若水上善若水圣人无心——没有先入之见圣人无常心，以百姓心为心。

《老子·第49章》圣人“不仁”——顺应社会规律

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

《老子·第5章》治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。

《老子·第60章》上篇：老子论道2、老子要义46——道家领导智慧——圣人无心——没有先入之见圣人无常心，以百姓心为心。自治——管理的最高境界太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

《老子·第17章》上篇：老子论道2、老子要义47——道家领导智慧——自治——管理的最高境界太上，下知有之；上篇：老子论道下篇、黄老“因循”管理哲学战国秦汉之际的新道家学派。“黄”是黄帝，“老”是老子。代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等1、什么是黄老之学下篇：黄老“因循”管理哲学1、什么是黄老之学48——道家领导智慧——下篇、黄老“因循”管理哲学战国秦汉之际的新道家学派。1、因阴阳之大顺，采儒、墨之善，

撮名、法之要，

与时迁移，应物变化。

司马谈《论六家之要指》以道家哲学为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。2、“黄老”道家的理论特点下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点49——道家领导智慧——因阴阳之大顺，以道家哲学为最高以道家“因循”为治国原则将《老子》的“无为”改造为“因循”道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。

司马谈《论六家之要指》因则功，专则拙。因者无敌。

《吕氏春秋·贵因》

下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点50——道家领导智慧——以道家“因循”为治国原则将《老子》的“无为”改造为“因循”以仁为本以德治国修己安人

黄老道家对儒家思想的吸收儒家管理思想的价值道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

《论语·为政》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点51——道家领导智慧——以仁为本黄老道家对儒家思想的吸收儒家管理思想的价值以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？

《淮南子·俶真训》仁义教化仅是“因循”的统治术之一“黄老”道家利用仁义教化增强社会凝聚力下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点52——道家领导智慧——以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之人情重利轻义官场与战场、商场赏罚二柄法、术、势

黄老道家对法家思想的吸收法家管理思想的价值上下一日百战。

《韩非子·扬权》

人主之患在于信人。信人，则制于人。

《韩非子·备内》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点53——道家领导智慧——人情重利轻义黄老道家对法家思想的吸收法家管理思想的价值“因循”人类自私的本性用人用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。

《慎子·因循》下篇：黄老“因循”管理哲学2、“黄老”道家的理论特点“因循”民情立法变法举事必循法以动，变法者因时而化。

《吕氏春秋·察今》54——道家领导智慧——“因循”人类自