浅析加缪存在主义思想的人道主义内涵

浅析加缪存在主义思想的人道主义内涵论文本文关键词语:加缪;人道主义;对抗论文内容摘要:通过对加缪著作哲理内涵的深切进入分析和理解,阐释加缪对荒唐的认识和对命运的对抗,以把握加缪人道主义思想的发展脉络。旨于展示加缪最终想告诉我们的是:人的生活固然有黑暗的地狱作为终点,但其旅程究竟还是能够充斥欢乐的,的实质是荒唐的,只要对抗才使其具有意义。一、加缪与存在主义存在主义文学于二十流行于欧美,是在存在主义哲学基础上构成的文学流派,在第二次世界大战前夕产生于法国,以萨特、加缪为代表。存在主义的产生与它所处的时代和社会背景密不可分:第一次世界大战是欧洲资产阶级文明的终结,“上帝死了〞使宗教在西方根深蒂固的地位动摇,开始了“一切价值重估〞。二十世纪以来,工业文明史无前例的发达,但物质以外,人在精神上的困惑和不安也随之而来,人们开始缺乏归属感,深刻感遭到人与人、人与社会之间的异化,人不仅对世界,同时也对自己产生了深刻疑心。于是,存在主义在这里时应运而生,它是试图化解人对于荒唐所感受的异化感和找不到出路的迷茫感的良药。存在主义的哲学根据重要是“存在先于实质〞、“自在选择〞和“世界是荒唐的〞。与其他后现代主义思潮不同,存在主义重视形象胜于抽象,作家们往往擅长在中不同水平地具体表现出哲学和思辨色彩;其文学题材无论是现实的还是虚构的,老是表现出对人及其生存状态的深切关注;其基本主题是在极限的境遇里,揭露世界和人的存在的荒唐性,表现人在荒唐、绝望境况中的精神自在和自在选择;它并不只是要人意识到自己陷入了精神的绝境,还试图给在荒唐中苦苦挣扎的人们指出一条生路:从新建立人生观,这个重建包含对抗、自在、激情。加缪,一向被视为法国存在主义的代表,虽然他一直否认在他身上冠以这个称号。事实上,每一个存在主义者身上,都有一种不同的存在主义。加缪的存在主义,与萨特不同,他并不试图解释世界的荒唐性,他的关注在于人怎样在荒唐中生存,并侧重具体表现出爱与对抗在其中的主要作用。加缪从不以人道主义者自居,但他在作品中往往直面人、人的庄严、人的命运以及人应该如何选择人生之路。加缪固然没有构成其完好的存在主义哲学体系,然而,在他作品中所表现出的存在主义思想和人道主义精华真髓远远比哲学内涵更为丰富。二、加缪的人道主义情怀所谓人道主义,即是将人、人的庄严、人的实质和人的生存等放在最主要的位置上,并以追随人的幸福为最终目的。〔纽约时报〕用这样的话来评价加缪:“这是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声,充斥和谐又有分寸的人道主义声音。〞[1]111确实,终其一生,加缪一直在讨论人面对荒唐所应具有的心态及其生存方式,人道主义的思想贯穿了他文学创作的始终,他试图在人的精神虚无之上重建“以人为本〞的道德价值观。加缪发现,自在选择并不能从根本上解决世界的荒唐性,只要传统意义的人道主义能力使我们找到人存在的价值。加缪以为,生命的存在是一切问题的基本出发点。珍爱生命、激情生活是作为一个具有个体存在价值的人应该持有的态度,除此之外,加缪反对虚无主义,他试图告诉我们,“人应该认识到他的唯一的财富是生命,而生命既是必定要消逝的,同时又是能够尽量加以开发的,人应该而且能够在这个世界中获得生存的勇气,以至幸福〞[2]。同时加缪也否认了自杀与死亡,以为对抗才是生命存在的动力,是人类庄严的具体表现出,是充分本身的经过。加缪的“对抗〞哲学突破了个人狭隘,是对于自我精神的超出。在〔鼠疫〕中加缪曾提到:人的感情能够战胜对死亡的恐惧。加缪相信,爱的力量能够帮助人们在绝望之中找到希望、战胜荒唐;朋友之爱、亲人之爱、情侣之爱会将人与人联络在一起,从此远离孤单与恐惧;爱是一种对集体和社会的责任感,人应勇于奉献和牺牲,并认识到“别人〞是自我幸福的一部分。加缪希望能够用爱来改造人生,实现向平等、泛爱的人道主义的复归。加缪的作品中,其人物原型或哲学理念,往往与古希腊思想有着密不可分的联络,他借助古希腊精神表达对社会的民主与平衡、自在与正义以及人与人之间团结友好的渴望,所以在其字里行间,老是脱不去对和谐的向往和寻求——寻求一种和谐的语言、和谐的感情、和谐的思想。加缪的人道主义重要是以关注人的生存状态为中心,侧重具体表现出爱与节制的对抗在其中的主要作用,具有深刻的现实意义。三、加缪的人道主义思想嬗变众所周知,加缪的创作风格具有其独特性。加缪早期显示出了令罗兰·巴特“惊艳〞的“零度风格〞,即运用客观叙述的白描笔法、采取朴素的感情语调。但加缪中后期的创作却偏离了本来的零度风格,开始向“暖瓶〞过渡,其感情基调也逐步浓烈厚重,不再像早期创作一样坚持着“局外〞式的冷漠。能够说加缪是在不断的写作尝试中,渐渐丰富和完善了自我,他最终没有成功完成零度写作的实验,而是开始专注地、穷尽他的一生之力去理论其人道主义理想。与创作方法的渐变一致,加缪的人道主义思想也具有其清楚明晰的发展脉络。他的思想经历了由个人人道主义向集体人道主义的改变,并循序渐进构成了一个完好的人道主义思想体系。在创作早期作品〔局外人〕时,加缪对世界和人生的态度充斥消极色彩,他以为在这个世界上,没有任何人能够真正主宰自己的命运,人无论做什么都对世界没有影响,人除了认识荒唐并麻木地承受命运之外别无选择。但显然,写作〔西西弗斯神话〕时的加缪已经改变了这种看法,他不再以为人应该被动地承受命运,而是无论世界如何荒唐残暴,人都应在承受的同时保有自我的庄严,证明世界虽然是无意义的,但人的存在却是有意义的。这一阶段加缪的思想已经从消极向积极演进,他致力于考虑人的庄严和个体存在价值的实现对人的生存至关主要,在对待人性的问题上,他也有了乐观的态度。二战爆发后,加缪的思想出现了根本转型,此时他创作了小说〔鼠疫〕,他意识到个体存在价值的实现并不能从根本上改变人的生存窘境,只要拥有积极的心态和奉献的精神,用集体的力量行动起来对抗能力从根本上解决问题,至此,加缪的对抗哲学逐步显形,其人道主义思想也到达了高潮。加缪的人道主义思想所要表达的是:身处荒唐的世界,人具有庄严和自我价值,能够在对抗中表现精神独立与自在人格,能够在绝境中克制并战胜荒唐的命运,最终具体表现出其坚决的人道主义精神。四、〔对抗者〕:加缪的人道主义思想精华真髓“我对抗故我在〞,这是加缪在文学创作中所表达的潜台词。加缪以为,当人面临荒唐与死亡,只要乐观、英勇地抗争,人生才会拥有希望和将来。1951年,加缪的〔对抗者〕经历多年的思想沉淀最终发表,这部随笔集是关于加缪多年来对人道主义考虑的集中具体表现出与总结,具体表现出了他坚决的理想和对世界、对全人类的责任感。〔对抗者〕的出版使加缪与萨特多年的友谊毁于一旦,并在这里后陆续遭到多方的责难和非议,阴影一直覆盖在加缪的头顶,直至其生命的结束。加缪用〔对抗者〕来告诉我们:人性的力量能够改变荒唐的存在;爱的力量能够帮助人们沉着面对窘境;对抗的力量能够战胜荒唐、改写命运。但同时,加缪又告诉我们,这种对抗必需是节制有限度的,而不是毫无理性的。加缪反对极权与独裁,反对暴力的斗争,反对将“对抗〞凌驾于人性之上,反对意识形态干涉人的自在发展。加缪与萨特友谊的瓦解在于他们对待政治的态度有着严重分歧。加缪的〔对抗者〕具体表现出了坚决的人道主义理想,其创作的首要目的是当时的共产国际和苏联社会。作为一个完美主义者,加缪无法容忍人道主义在苏联的演进经过中成为一曲挽歌,于是他开始思考怎样防止对抗意识成为暴力革命、民主共和演化为极权专政。而萨特虽然也同样反对集中营,但他更关注于制度整体上所代表的历史进步,他以为加缪的观点无异于将革命的暴力与法西斯专政画上等号,这是对主义的否认。事实证明,加缪的思想同样带有片面性,有失客观,但加缪究竟不是政治家,他无法提出一个完美的社会改进方案,然而,在加缪的思想中,“世间确实存在着绝对正确的人道主义〞这一信念始终伴随着他思想发展的全经过,影响了他文学创作的始终。古希腊代表着加缪的一个美妙的社会理想,于是在他在〔对抗者〕中引入了古希腊人文主义——“地中海思想〞,即延续古希腊平衡节制的人文主义,构成以对抗为中心、关注人类生存的新人道主义,希望能够借此实现和谐、民主、自在等美妙的社会理想。与暴力的非理性相反,加缪的对抗是理性的,有条件的,它具体表现出了人的庄严和存在价值,具有明显的高尚性。加缪的最终目的是寻求幸福,在理想与现实之间寻找生命和生活自己的意义。〔对抗者〕作为一位思想家的自我完善和升华,是加缪在存在主义道路上踏出的又一个前进脚印,也是他一生人道主义思想发展的制高点。〔对抗者〕形象“阐释了人对抗荒唐的哲理,讨论在精神上、现实里、社会中进行这种对抗与超出的方式与道路,进而在理论论述与形象表现两方面使他‘荒唐—对抗’的哲理体系得以完好化、完善化〞[1]154。以下为参考文献:[1]柳鸣九.从选择到对抗——法国20世纪文学史观(50年代——新寓言派)[m].