论述类文本阅读（原卷版）2022-2023学年高一语文下学期期中期末必考题精准练（统编版必修下册）

必考点02论述类文本阅读（原卷版）题型一社会科学类阅读下面的文字，完成问题。材料一什么是区块链？从技术层面来看，区块链涉及数学、密码学、互联网和计算机编程等很多技术问题，简单来说，区块链是一个分布式的共享账本和数据库。其应用场景，基本上都基于区块链能够解决信息不对称问题，实现多个主体之间的协作信任与一致行动。区块链的典型特征表现在：它的结构是以区块为单位的链状数据块，各节点通过一定的共识机制选取具有打包交易权限的区块节点，该节点需要将新区块的内容打包成一个区块，向全网广播。由于每一个区块都是与前续区块通过密码学证明的方式链接在一起的，当区块链达到一定的长度后，要修改某个历史区块中的交易内容就必须将该区块之前的所有区块的交易记录及密码学证明进行重构，有效实现了防篡改。区块链“不可篡改”的特点，为经济社会发展中的“存证”难题提供了解决方案。只要能够确保上链信息和数据的真实性，那么区块链就可以解决信息的“存”和“证”难题。比如在版权领域，区块链可以用于电子证据存证，可以保证不被篡改，并通过分布式账本链接原创平台、版权局、司法机关等各方主体，可以大大提高处理侵权行为的效率。在金融、司法、医疗、版权等对数据真实性要求高的领域，区块链都可以创造安全、高效的应用场景。区块链“分布式”的特点，可以打通部门间的“数据壁垒”，实现信息和数据共享。区块链技术改变了中心式的信息存储方式。中心式的信息存储方式，即所有信息都存放在一个中心节，点上，例如银行、支付宝等。而区块链上的信息都会通过点对点广播的形式分布于每一个节点。目前已经有一些地方探索把房地产数据上链，在买房的时候，老百姓只需要到银行跑一次就可以实现产权过户。可以预见，随着“区块链丰政务”的落地，跨部门的业务协同办理将成为常态，以后再也不需要“证明我妈是我妈”了。经济发展中的很多问题难以解决，很大程度是因为缺少信任，交易成本高、违约风险大。区块链形成“共识机制”，能够解决信息不对称问题，真正实现从“信息互联网”到“信任互联网”的转变。区块链可以增强供应链上下游的信息可信度，通过链上可拆分的电子凭证实现资金的流转融通，打通信息流、资金流和物流，解决多级供应商的融资难问题。总之，区块链通过创造信任来创造价值。随着区块链与金融资本、实体经济的深度融合，传统产业的价值将在数字世界流转，将构建区块链产业生态，推动产业变革升级。中国在区块链领域拥有良好基础，一些大型互联网公司早有布局，人才储备相对充足，应用场景比较丰富，完全有条件在这个新赛道取得领先地位。（摘编自《区块链技术创新不等于炒作虚拟货币》）材料二区块链发展阶段应用类型特征区块链1.0数字货币应用在区块链中部署与现金有关的加密数字货币区块链2.0智能合约应用以区块链技术为基础在金融或经济领域构建可信的经济活动区块链3.0泛区块链应用将区块链技术集成应用在多个领域中，包含政府、健康、物联网等领域材料三区块链真正走入大众视野的时间并不长，区块链技术本身还存在不少问题，需要更多时间来探索和完善，目前一些人明显寄予了过高的期望，这容易导致公众或部分从业者对其产生不切实际的幻想，这并不利于区块链的正常发展。区块链发展三阶段并非人们一般认为的那样属于前后演进式，而是同时并行式的。其中数字货币应用最先起步，但远未成熟，而金融领域的各类合约型应用和社会治理、物联网方面的泛区块链应用也在逐步展开。区块链技术发展应当坚持技术与社会的“良性互构”，相关领域技术研发应当走向“负责任的创新”。数字货币并不能替代现有货币系统。数字货币是经济全球化和信息技术合力催生的产物，通过算法控制货币供给具有非常大的革新性；但在未来可预期的很长一段时间内，主权国家并不会消亡，数字货币作为一种非政府货币，与中央银行的关系以及对现有货币系统的影响都需要进一步探索。在短时间内，对数字货币而言，其最为理想的情况更有可能是成为信用货币的补充，与之相互配合发挥作用，以使货币系统更好地满足社会对流动性的需要，从而进入货币形态发展的新阶段。区块链所表征的新兴技术或产业其实都是顺应和实现某种未来目标的手段和工具，而不是未来社会的发展趋势。识别是技术工具还是社会目标与趋势意义重大，因为如果把技术等同趋势本身，那么它们就是“唯一的”，具有“收敛效应”，我们就有可能陷入“技术自主论”与“技术决定论”的窠臼，就只能沿着这些路径向前走，思考“如何把这些技术实现并演进到极致”。在政府治理和公共服务方面，区块链应结合当下现实作为一种技术手段而非政治理论来应用，警惕陷入技术决定论的陷阱。总之，区块链技术虽然对现有社会秩序和格局造成重大影响，甚至对很多方面进行了革新和重塑，但只是对原有制度或模式的改进而非革命，仍需依靠现有体系的确认和配合才能真正发挥其潜在价值，释放应有能量。不考虑现实而空谈构想，会导致区块链发展进入误区，关于这一点，实务界和理论界都应有所警惕。（摘编自张成岗《区块链时代：技术发展、社会变革及风险挑战》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．区块链涉及密码学等很多技术问题，可以用来解决一些领域中的信息不对称问题，拓展了人类信任协作的广度和深度。B．区块链去中心化的特点，使政务业务跨部门的协同办理成为可能，大大提高了政务办理的效率，为人们带来更好的服务体验。C．数字货币和信用货币如果能相互配合并且满足社会对流动性的需要，那么就能实现区块链技术与社会的良性互构。D．经济社会发展中信息的“存”“证”是个难题，易发生侵权行为，而区块链因不可篡改的特点可以为之提供解决的可能。2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A．区块链可以形成“共识机制”，这种机制能解决信息不对称的问题，实现个主体之间的协作信任，从而创造安全、高效的应用场景。B．经济社会如果不存在信息不对称、缺乏信任、数据壁垒等问题，那么区块链也就失去了存在的价值。C．在区块链1.0和2.0技术的基础上发展起来的区块链3.0技术，将为各国政府提高行政服务效率提供坚实的技术保障。D．只有充分考虑现实并依靠现有体系的确认和配合，区块链技术才能真正发挥潜在价值，从而实现对原有制度或模式的革命。3．下列属于区块链“智能合约应用”的一项是（）A．央行将适时推出名称为DCEP的货币，意为数字货币和电子支付工具，功能和属性跟纸钞十分类似，主要用于零售支付。B．王同学在天猫网购买一个书架，下单之后把钱打给了支付宝，支付宝收款后通知卖家发货，王同学在收货后予以确认，支付宝收到确认通知并打钱给卖家。C．秦师傅得了家乡医生无法治愈的疾病，他到了省城的医院，输入密码后，医院可以查到他的就医记录，他的医保账户也自动支付每次医疗费用。D．芝加哥期货交易市场成立了交易后分布账本工作组，将金融资产都转换成编码，并实现了对所有资产的溯源和追踪。4．请结合材料一的相关内容，给“区块链”下一个定义。区块链将给我们的社会带来哪些影响？请结合材料简要概括。题型二自然科学类阅读下面的文字，完成问题。材料一：科学家对海洋深处进行测温后发现了一些令人担忧的迹象，海洋变暖正在促使深海生物快速向两极迁徙。这意味着，尽管深海平原的环境条件远比地表洋流环境更加稳定，但深海生物已经感受到了正在上升的热量影响。众所周知，世界上海洋的面积几乎覆盖了地球总面积的四分之三，而从地表到海底，则是海洋生物赖以生存的家园。尽管人们一再关注这颗蓝色星球上的水域健康状况，但想要精确地计算出地球上海洋温度变化率仍然非常困难。因此有些海洋学家喜欢抱怨，人类对火星和金星表面的探索和了解甚至比海洋深处的地质构造以及沉积物的了解还要多。这或许是真实的状况，但通过科学家们反复的研究已经证实，海洋深处的生态系统具有惊人的多样性以及潜在的风险。研究人员通过对20000种深海生物的研究发现，在深度超过1000米的地方，海洋生物在20世纪下半叶的移动速度就已经远远超过它们在海面附近的同胞了。目前来看，由于海洋的巨大面积和深度，已经在海洋表面观察到的温度上升现象将会波及更深的水域之中，这就意味着，无论我们现在做什么，深海海洋生物都将面临直到21世纪末之前不断上升的环境威胁，对人类来讲，需要紧急采取行动，缓解我们对深海生物造成的威胁，这不仅包括了遏止海底采矿和深海捕捞，更多的是对海洋环境的保护。（摘编自《全球变暖，生物在向两极方向迁徙》）材料二：温室气体具有温室效应，越来越多的温室气体使得地球不断地被“捂热”，这就是全球变暖。同时，因为水相对于空气能够更多地储存能量（水的比热容和密度比空气大），所以全球变暖增加的能量90%以上都存储在海洋中，使得海水变暖。因而，海洋的能量变化直接反映全球气候变化，海洋热含量成为判断全球是否变暖的最佳指标之一。海洋变暖对人类和地球生态系统存在广泛的负面影响。由于热胀冷缩，海洋变暖膨胀推升了全球海平面。全球平均海平面上升，如果叠加上潮汐、极端天气气候事件、土地沉降等因素，将给包括我国在内的沿岸和小岛屿地区造成极大的经济和社会风险。我国临近的西北太平洋是全球台风发生最多并且最强的地区，因此我国未来将面临更多的极端天气事件的挑战。同时，由于上层海洋比深海变暖更快，海洋层结也在持续加强。海洋层结的加强会抑制海洋垂向热量交换和溶解氧输送，进一步导致全球气温上升，并影响海洋生态系统的健康。已有研究表明，过去60年海洋溶解氧已经下降大约3%。受海洋变暖和酸化的影响，近些年珊瑚礁系统屡次出现大规模白化事件。未来怎么办呢？实现《巴黎协定》目标是当务之急，《巴黎协定》目标是努力把全球平均气温上升幅度控制在2℃以内，并为控制在1.5℃内付出努力。2020年9月22日，在第75届联合国大会一般性辩论上，中国向全世界宣布将采取更加有力的政策和措施，碳排放力争于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现“碳中和”。然而，由于海洋对气候变化响应的缓慢和滞后特性，过去的碳排放导致的海洋变暖等影响将持续至少数十年之久。就算可实现《巴黎协定》目标，21世纪海洋变暖也不会得以遏止。这一现象凸显了海洋在全球气侯变化中的重要作用。（摘编自成里京《海洋变暖持续将会怎样》）材料三：2020年以来，海洋“咸变咸，淡变淡”的盐度变化态势加剧，海水垂向层化持续加强。最新IAP数据表明，在2020年，全球海洋上层2000米吸收的热量与2019年相比增加了2×1022焦耳，这些热量可以使13亿个1.5升的电热水壶里的水同时烧开。受全球新冠肺炎疫情影响，2020年全球碳排放量出现小幅下降，但全球海洋温度依旧出现了持续的增温并达到历史新高，这与海洋对气候变化响应的缓慢和滞后特性息息相关。因此，过去的碳排放导致的海洋变暖等影响将持续至少数十年之久。（摘编自《14家单位联合发布全球海洋变暖报告》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．科学家经过调查研究发现，深海生物目前出现了快速向两极迁徙的现象，而产生这种现象的原因是海洋变暖。B．目前，人类对火星和金星表面的探索和了解很多，甚至远远多于对海洋深处的地质构造以及沉积物的了解。C．《巴黎协定》针对全球变暖的事实提出了明确的目标，但《巴黎协定》的实现仍然不能遏止21世纪海洋变暖。D．2020年，虽然全球新冠肺炎疫情让碳排放量有所下降，但受过去的碳排放影响，全球海洋温度仍创历史新高。2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A．地球上海洋的面积几乎占了地球总面积的四分之三，这就导致我们想要精确计算地球上海洋温度的变化率非常困难。B．海洋温度上升将波及更深水域，这就意味着，无论我们做什么，对深海海洋生物所面临的环境威胁都没有什么帮助。C．海洋存储了全球变暖所增加的90%以上的能量，海洋能量变化反映全球气候变化，只有依靠它才能判断全球是否变暖。D．为帮助读者理解2020年全球海洋上层2000米吸收的热量相比2019年的增值，文章用这些热量能烧开很多水来生动说明。3．文中画横线句子所说的“负面影响”有哪些？请根据材料二简要说明。题型一社会科学类阅读下面的文字，完成下面小题。和动物一样，植物每时每刻也在进行着新陈代谢，思考着如何生存的现实问题。而与动物不一样的是，植物没有四肢，只能在固定的区域里生活。生活在不同环境中的植物，面临着不同的生存考验，在长期的演化过程中，积累了自己的生存智慧。水是生命之源。植物对环境中水分的利用和适应是其维持生存必不可缺少的技能。在这方面，不同植物可谓是“八仙过海，各显神通”。比如，生活在水中或潮湿等“奢侈”环境中的植物，为了克服缺氧环境进化出了长在地表能“呼吸”的根或气生根。然而，饱汉子不知饿汉子饥，生活在极端干旱区荒漠植物的命可没这么好。在有着“死亡之海”之称的塔克拉玛干沙漠，巨大的潜在蒸发量（年均2500～3400毫米）使年均17.4～66.3毫米的降水显得微不足道，表层土壤的含水量极少。尽管如此，依然有许多多年生植物在此生存繁衍，起到防风固沙的作用，维持着荒漠生态系统的稳定，保障着绿洲内人们的生命财产安全。多年生草本植物——疏叶骆驼刺便是极端干旱区的建群种之一，因其是戈壁滩和沙漠中骆驼唯一能吃的草料而得名。骆驼刺为了获取宝贵的水资源，在种子萌发后，根系就拼命地向下扎，向深层潮湿的地方延伸，发展出了深达地下水的庞大根系。骆驼刺将来之不易的水分输送到地上的枝叶进行光合生产。光合作用产生的有机物部分用于可溶性糖、脯氨酸等渗透调节物质的积累，维持了细胞的正常运转，同时，部分叶片退化成了刺（同化枝），减少了体内水分的散失。刺的演化还可以通过减少昆虫与动物的采食行为来保存自己。骆驼刺的根系不仅是吸收水分的重要器官，还能在水平方向上延伸，在适宜的地方破土长出新的植株，这种家族扩大的策略被称为“克隆生殖”，是一种无性繁殖方式。在塔克拉玛干沙漠南缘的荒漠——绿洲过渡带上，经常看到一丛丛骆驼刺彼此分离生长，但实际上它们的地下部分是相互连接的，彼此间交换着水分和养分。那么，骆驼刺为什么会进化出这种繁殖方式呢？这是因为在极端干旱的环境中，表层土壤含水量极低，种子萌发十分困难。即使能幸运地被季节性洪水滋润并生根发芽，但洪水过境后，幼苗还没来得及向下扎根，体内水分就被炙热干燥的空气剥夺了。生下来容易，活下去难。因此，种子繁殖根本无法满足骆驼刺扩大种群的目的。故而，一根根横向生长的根系悄悄地出现了，它们伺机而动，寻找适宜的机会破土而出，最终形成了由一株株地下部分彼此相连的植株组成的大家庭。这种繁殖方式一方面扩大了地上部分光合作用的面积，使骆驼刺能生产更多的能量和物质用于根系生长，另一方面，在面对地下水位下降等不利环境时，生存空间的拓展也为整个家族增加了生的希望。既然克隆生殖这么好，而种子繁殖全靠命，那为什么骆驼刺依然保留着开花结果的行为呢？梦想还是要有的，万一实现了呢。在这样恶劣的环境下，种子的产生或许是骆驼刺对种群扩大的“备选方案”。独脚难行，独木难支。骆驼刺不仅能化解“吃水难”的问题，而且也积极寻求与微生物建立合作，在它们的帮助下解决“营养不良”的问题。氮（N）是植物生长发育不可或缺的养分，虽然占据大气成分的78%，但不能被植物直接利用。而一些具有固氮作用的微生物类群（根瘤菌），以植物提供的有机物为能量来源，开启了被动技能，不仅能够将大气中的氮转化为植物所能利用的形式，而且还能促进植物对其他养分的吸收与利用。这种植物——微生物跨界合作的方式在包括骆驼刺在内的豆科植物中较为常见，使它们在极度贫瘠的荒漠中生存了下来。骆驼刺在解决自己温饱问题的同时，也为周边其他植物提供了养分，促进了整个群落的繁荣。（摘编自张志浩《骆驼刺的生存智慧》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．地球上的动植物都面临着生存考验，每一种动植物都在努力地为活下去积累着自己的生存经验。B．塔克拉玛干沙漠被称为“死亡之海”，是因为降水量小、潜在蒸发量巨大，表层土壤含水量极少。C．骆驼刺的根系不仅是吸收水分的重要器官，还是骆驼刺为扩大家族而进化的“克隆生殖”的主要器官。D．骆驼刺能够通过与微生物合作吸收到氮，解决沙漠中“营养不良”的问题，这是豆科植物独有的特性。2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A．文章在介绍骆驼刺的生存智慧前，先介绍一些生活在水中或潮湿地区的植物的生存之道，主要是为了说明骆驼刺的生存环境更恶劣。B．骆驼刺不仅是戈壁滩和沙漠中骆驼唯一能吃的草料，还能够防风固沙，维持荒漠生态系统的稳定。大规模种植骆驼刺就可以治理沙漠。C．文章在说明骆驼刺为了生存而做出的努力时，多处运用了拟人、设问的修辞方法，通俗易懂，生动形象，体现了科普文的特征。D．由于荒漠中极度缺水，种子萌发十分困难，骆驼刺主要是靠其根系“克隆生殖”的方式繁殖，种子繁殖的方式是无法实现的梦想。3．骆驼刺的生存智慧体现在哪些方面？请结合全文简要概括。题型二自然科学类阅读下面的文字，完成问题。宇宙现在是这样，过去是这样，将来也永远是这样。只要一想起宇宙，我们就难以平静——我们心情激动，感叹不己，如同回忆起许久以前的一次悬崖失足那样令人晕眩「战」栗。我们知道我们在探索最深奥的秘密。宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的。我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，大多数人类所关心的问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人类朝气蓬勃、勇敢好学、前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位作出了最惊人的和出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的习性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞扬的一粒尘埃，所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测。宇宙「神秘非常」，它有典雅的事实，错综的关系，微妙的机制。地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海涉足，当然，海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的。大海在向我们召唤。本能告诉我们，我们是在这个大海里诞生的。我们还乡心切。虽然我们的夙望可能会冒犯“\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"天神”，但是我相信我们并不是在做无谓的空想。因为宇宙\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"辽阔无垠，所以那些我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等等已经没有意义。我们用光速来量度距离。一束光每秒钟传播18.6万英里，约30万公里，也就是7倍于地球的周长。一束光从太阳传播到地球用8分钟的时间，因此我们可以说，太阳离我们8光分。一束光在一年之内约穿过10万亿公里(相当于6万亿英里)的空间，这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为1光年。光年不是度量时间的单位，而是度量距离的极大单位。地球是宇宙中的一个地方，但决不是唯一的地方，也不是一个典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因为宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在广袤、寒冷的宇宙真空之中，在星际空间永恒的黑夜里。那是一个奇特而荒芜的地方。相比之下，行星、恒星和星系就显得特别稀罕而珍贵。假如我们被随意搁置在宇宙之中，我们附着或旁落在一个行星上的机会只有1033分之一。

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(1033，在1之后接33个0)。在日常生活当中，这样的机会是“\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"令人羡慕的”。可见天体是多么宝贵。

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从一个星系际的优越地位上，我们可以看到无数模糊纤细的光须像海水的泡沫一样遍布在空间的浪涛上，这些光须就是星系。其中有些是孤独的徘徊者，大部分则群集在一起，挤作一团，在大宇宙的黑夜里不停地飘荡。展现在我们面前的就是我们所见到的极其宏伟壮观的宇宙。我们隶属于这些星云，我们所见到的星云离地球80亿光年，处在已知宇宙的中心。星系是由气体、尘埃和恒星群(上千亿个恒星)组成的，每个恒星对某人来说都可能是一个太阳。在星系里有恒星、行星，也可能有生物、智能生命和宇宙间的文明。但是从远处着眼，星系更多地让人想起一堆动人的发现物——贝壳，或许是珊瑚——大自然在宇宙的汪洋里创造的永恒的产物。宇宙间有若干千亿(1011)

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个星系。每个星系平均由1000亿个恒星组成。在所有星系里，行星的数量跟恒星的总数大概一样多，即1011*1011=1022。

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在这样庞大的数量里，难道只有一个普通的恒星——太阳——是被有人居住的行星伴随着吗？为什么我们这些隐藏在宇宙中某个被遗忘角落里的人类就这样幸运呢？我认为，宇宙里很可能到处都充满着生命，只是我们人类尚未发现而已。\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"我们的探索才刚刚开始。80亿光年以外嵌着\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"银河系的星系团催迫着我们去探索。探索太阳和地球就更不用说了。我们确信，有人居住的这个行星只不过是一丁点儿的岩石和金属，它靠着反射太阳光而发出微光。在这样的大距离里，它已经消失得无影无踪。但是，这个时候，我们的旅程只到达地球上的天文学所通称的“\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"本星系群”。本星系群宽达数百万光年，大约由20个子星系组成，是一个稀疏、模糊而又实实在在的星系团。其中的一个星系是M31，从地球上看，这个星系位于\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"仙女星座。跟其他\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"旋涡星系一样，它是一个由恒星、气体和尘埃组成的巨大火轮。M31有两个卫星，它通过引力——跟使我呆在坐椅上相同的物理学定律——将\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"矮椭圆星系束缚在一起。整个宇亩中的自然法则都是一样的。我们现在离地球200万光年。M31以外是另一个非常相似的星系，也就是我们自已的星系。它的旋涡臂缓慢地转动着——每2亿5千万年旋转一周。现在，我们离地球4万光年，我们正处于密集的银河中心。但是，假如我们希望找到地球的话，就必须将方向扭转到银河系的边远地带，扭转到接近遥远的旋涡臂边缘的模糊的地方。我们印象最深刻的是，恒星即使在两个旋臂之间，也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球，有些虽然象肥皂泡一样脆弱，却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球；有些小如一座城池，但密度却比铅大100万亿倍。有些恒星跟太阳一样是孤独的；多数恒星有伴侣，通常是成双成对，互相环绕。但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团，再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"球状星团。有些双星紧靠在一起，星体物质在他们之间川流不息，多数双星都象木星与太阳一样分离开来。有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样；有些恒星——\t"/item/%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E8%BE%B9%E7%96%86/_blank"黑洞——在几公里以外就看不见了。有些恒星的光彩长年不减；有些恒星闪烁不定，或以匀称的节奏闪烁着。有些恒星稳重端庄地转动着，有些恒星狂热地旋转着，弄得自己面貌全非，成了扁圆形。多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒；其他恒星也是X光或射电波的光源。发蓝光的恒星是年青的星，会发热；发黄光的恒星是常见的星，它们已经到了中年；发红光的恒星常常是垂亡的老年星；而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息。银河里大约有4千亿个各种各样的恒星，它们的运转既复杂又巧妙。对于所有这些恒星，地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个。每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相望，我可以想象，在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的：他们在开始的时候都以为，除了他们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数的恒星以外，再也没有其他的星星了。我们是在与世隔绝的情况下成长起来的，我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的。有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星郡有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。在一些行星上可能已经有高级动物，他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界，他们是我们宇宙中的兄弟姐妹。他们跟我们的差别很大吗？他们的形状、生物化学、神经生态、历史、政治、科学、技术、艺术、音乐、宗教、哲学等方面的情况如何？也许有一天我们会知道的。我们现在已经回到了我们的后院——离地球1光年的地方。包围着我们的太阳的是一群巨大的雪球，这些雪球由冰块、岩石和有机分子组成：它们就是彗核。每当恒星经过的时候都对它们产生一定的引力作用，最后迫使它们当中的一个雪球倾倒到内太阳系。由于太阳热的作用，冰块被蒸发，于是就出现了美丽的彗尾。我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太阳的俘获物。由于重力作用，它们被迫作近似圆周运动。它们的热量主要来自太阳。冥王星覆盖着甲烷冰，它唯一的伙伴是它的巨大卫星卡戎。冥王星是被太阳照亮的，因为太阳离它很远，从漆黑的天空中看上去，太阳只不过是一个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星——太阳系的宝石——和木星部分别有一个冰冻卫星作伴相随（这些行星近年均被发现有更多的卫星甚至卫星群相伴随。——编著）。在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴，并且，完全可能还有一些初级形态的生物。所有太阳系的行星都绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气和氦气的热核反应炉，它的强光照耀着整个太阳系。经过一番漫游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大，难以想象，而这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。地球是我们的家，我们的母亲。人类是在这里诞生和成长的，是在这里成熟起来的。正是在这个星球上，我们激发了探索宇亩的热情。也正是在这里，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运。人类有幸来到地球这个行星上。这里有充满氮气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还有柔软的草地。这无疑是一个生机勃勃的星球。从整个宇宙来看，它不但景色迷人，天下稀有，而且到目前为止，在我们的行程所经历过的所有时空当中，只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。必定有许多这样的星球散布在整个宇宙空间里，但是，我们对它们的探索从这里开始。我们有人类百万年来用巨大的代价积累起来的丰富知识。我们这个世界人才济济，人们勤学好问。我们的时代以知识为荣。我们是很幸运的。人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。1．下列对“星系”的解说，不正确的一项是()A．星系是无数模糊纤细的光须。大部分光须群集在一起，在宇宙中飘荡。地球隶属于这些星云。我们所见到的星云处于已知宇宙的中心。B．星系是由气体、尘埃和恒星群组成，星系里有恒星、行星，也有生物、智能生命和宇宙间的文明。C．星系在宇宙里有若干千亿个，每个星系平均由1000亿个恒星组成。在所有星系里，行星的数量与恒星的总数大概一样多。D．“本星系群”宽达数百万光年，包括M31星系，是河外星系，与M31相似的是我们居住的银河系。2．下列各句，表述不正确的一项是()A．恒星是自身发光的星球，有些恒星脆弱，但体积大，它可以容下一万个太阳。B．太阳是一颗恒星，它是孤独的，但多数恒星通常是成对互相环绕的。C．有些恒星是超新星，光亮爆发时增加到原来1000万倍以上，而“黑洞”的光在几千米以外就看不见了。D．有些行星是扁圆形的，其主要原因在于狂热旋转，使自己变得面目全非。3．第1自然段，第一句中的三个“这样”和第二句中的“晕眩战栗”应怎样理解？4．对“我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测”，你是如何理解的？阅读下面的文字，完成问题。移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。姑先说欣赏自然美。比如我在观赏一棵古松，我的心境是什么样状态呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有。在这个时候，我的实用的意志和科学的思考都完全失其作用，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。再说欣赏艺术美，比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有高低、长短、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。换句话说，乐调只能有物理而不能有人情。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？这也是由于移情作用。这里的移情作用是如何起来的呢？音乐的命脉在节奏。节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。因此听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动，常蔓延浸润到全部心境，使它变成和高而缓的活动或是低而急的活动相同调，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。再比如说书法。书法可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫。所以字也可以说是抒情的，不但是抒情的，而且是可以引起移情作用的。横直钩点等等笔划原来是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。但是在名家书法中我们常觉到“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。我们说柳公权的字“劲拔”，赵孟頫的字“秀媚”，这都是把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的神秘主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。（朱光潜《谈美》，有删节）16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．美感经验不仅要将人的情趣移到物上，还有要吸收物的情趣。B．音乐乐调的长短、高低、急缓、宏纤赋予了音乐不同的情感。C．移情作用让书法中原本只是墨涂痕迹的笔画有了性格和生气。D．移情作用对于艺术欣赏十分重要，它能缩小人和物之间距离。17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．朱光潜以观赏古松为例，论证了美感经验具有物我同一的特点。B．朱光潜列举生活实例，让原本深奥的美学理论显得通俗易懂。C．朱光潜在论述中既有道理论证，也有对比论证，二者相互结合。D．文章围绕观点从自然美、艺术美两个方面展开论证，思路清晰。18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，诗人移情于物，实现了物我同一。B．欣赏者在欣赏中感受到古松气节，说明美感经验能陶冶性情。C．当听者的心力活动与音乐节奏同调时就会产生与之相应的情调。D．艺术和宗教都产生于移情于物，带有神秘色彩，两者本质相同。阅读下面的文字，完成下面小题。文艺心理学是文艺学的一个分支，它是一门既古老而又年轻的学科。无论是西方还是东方，人类自从有了审美的能力，有了文学和艺术，也就有了美学思想，也就有了文艺心理学思想，例如古希腊的“迷狂说”“净化说”，中国古代的“虚静说”“空灵说”等等，然而文艺心理学作为独立科学存在则是近代和现代的事情。19世纪后半期，随着自然科学的迅速发展，特别是现代心理学的产生，开始出现对审美现象的心理阐释，其代表人物是德国心理学家费希纳。他运用心理实验的方法对各种审美现象进行心理学研究，注重审美体验研究，用他的形象说法，这是用“自下而上”的美学代替“自上而下”的美学。从研究对象看，实验心理学把美学研究的重点从传统美学的审美客体和审美对象转向审美主体的审美体验和心理功能。从研究方法看，它不是采用演绎的方法，从理论出发，推演出一套美学体系，而是采用归纳的方法，从审美体验出发进行概括，最后得出一套观点和理论。美学研究从“自上而下”到“自下而上”的重要转变，开辟了现代美学的新纪元，同时标志着文艺心理学的产生。与实验心理学同时兴起的还有“移情说”和“距离说”等心理学理论，它们也是运用心理学的观点来分析美感和审美体验，努力使美学走向心理学。如果说实验心理学19世纪开创了文艺心理学作为独立科学的研究，文艺心理学在20世纪则进入新的发展阶段。这时各种心理学流派的蓬勃发展给文艺心理学带来生机，形成了精神分析文艺心理学、格式塔文艺心理学、人本主义文艺心理学等一系列文艺心理学流派争奇斗艳的局面。它们把审美体验作为核心命题，研究对象都是审美主体在一切审美体验中的心理活动。西方文艺心理学在我国也引起反响。我国现代文艺心理学研究是从接触西方近代心理学开始的，它与我国古代文论有着某种血缘的关系。王国维是现代中国文艺理论的拓荒者，他在20世纪初就试图运用西方心理学来阐明文学艺术创作现象。到了30年代，中国现代文艺心理学开始走向成熟，其代表是朱光潜。特别是他的《文艺心理学》一书的出版，标志着中国现代形态的文艺心理学的形成。朱光潜在《文艺心理学》中指出，他的研究意图是“丢开一切哲学成见，把文艺的创造和欣赏当做心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理，它的对象是文艺的创造和欣赏，它的观点大致是心理学的。”他所说的“心理事实”就是“美感经验”，这本书的中心实际上就是对“美感经验特征”的概括。朱光潜认为美感经验是一种凝神的境界，一种物我两忘的境界，要达到这种境界既要把我的情感移注于物，同时我与物也要保持一定的距离。而且，美感经验是与生理运动有关的，也是富有个性的。显然，朱光潜对美感经验特征的概括是对西方美学移情说、距离说、直觉说的运用，同时也融入中国古代的美学文论，是有自己独到的领悟和见解的。在现代，正是先光潜第一次对审美经验作出系统的理论概括，《文艺心理学》可谓中国现代文艺心理学的开山之作。（摘编自程正民《〈文艺心理学教程〉导论》）19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．人类文艺审美和文艺心理学思想早在文艺心理学作为一门独立科学之前就已经存在了。B．现代实验心理学使文艺心理学研究的主要问题转向了审美主体的审美体验和心理功能。C．近现代文艺心理学研究的最大特点是用理论的演绎方法来推演出一套审美观点和理论。D．王国维20世纪初用西方文艺心理学思想探讨文艺创作开启了中国文艺心理学研究大门。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章主要围绕西方和中国文艺心理学的现象进行论述，层次清晰，逻辑性较强。B．文章举“迷狂说”“虚静说”等例子，从一个方面证明文艺心理学思想的古老。C．文章罗列20世纪流派纷呈的西方美学，意在论说文艺心理学研究取得丰硕成果D．文章深度剖析朱光潜的美感经验理论，充分论证了他对中西方美学的融汇与创新。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．文艺心理学与现代心理学的关系较为密切，文艺心理学研究离开现代心理学是难以完成的。B．文艺心理学认为文艺创造和欣赏都是心理事实，因而把“审美体验”作为研究的核心命题。C．朱光潜文艺心理学理论优于西方，在于他运用西方美学理论的同时融入了中国古代的文论。D．鲁迅关于《红楼梦》“经学家看见《易》”“才子看见缠绵”的论述，蕴含着文艺心理学思想。阅读下面的文字，完成问题。材料一：东西方学者大都同意“责任心”与“美德”均为先秦儒学的重要概念。然而，关于这些概念的确切含义，以及它们是如何相互关联的，却存在着相当大的争论。一些学者受到20世纪现代新儒家的影响，更倾向于突出责任而非美德。另一些学者，则受到英美哲学界重新关注亚里士多德的影响，对儒学进行了更加道德化的解释。尽管他们也会强调儒家与亚里士多德之间的差异，但对这些学者来说，美德至少和责任心一样重要。通常，一个人要完成他所知道的职责，从责任心出发还是从美德出发是有区别的。例如孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”，他已无须强迫自己尽责，而是发自内心地行动。我们通常钦佩那些能够强迫自己服从自己职责的人，但孔子更担心这种谨慎而非发自内心的行为会成为一种虚伪。伪君子和有责任心的人有相似之处，既包括表面的行为，很大程度上也包括他们的心理。因为毕竟表面上看，伪君子不是也能确认他们的责任吗？两者的不同，看起来仅在于有责任心的人尽力确保他的行为与责任之间的一致性。《论语》有时也称赞那些尽职尽责的人和事，指出一个人应该尽自己的责任去发展自己的美德，而且必须要持之以恒。这里提倡的尽责是指学习者的行动而不是表面功夫。如何解决《论语》中关于尽责问题的含混矛盾之处，西方哲学家奥伯丁在一篇文章中提出一个较好的方式。文章的部分内容是对孔子学生子贡的一项扩展研究。她认为，子贡“对孔子的教导十分虔信，他热忱地向他人宣说孔子的言行，针对他人对孔子的怀疑，忠诚地为其辩护”，而且他始终尽责地遵循着“一种有学问而又内敛的礼节”。但奥伯丁认为子贡过分的形式主义对他人和自己来说都有负面影响。她说，子贡的失败显现在他的礼节对其他人的影响中，显现在他们未意识到的自我消逝中，也显现在子贡活力的失去。更深一层，这也影响到了子贡自身。如果我们假设子贡的目的是为了促进与他人的良好关系，那么他的努力是一种非常有害的方式。在他的技艺训练中，很少有让他切身受益的东西。结果是，他树立了一个障碍，阻碍了别人与他共情……与《论语》一样，《孟子》同样表达了对尽责的隐忧。其中一些文字透露出，孟子可能担忧某些履行了很小的责任却获得了巨大名声的所谓“乡愿”，表现出了某种“道德伪装”。他认为，尊崇这样的人，促成和鼓励了一种只谈责任不谈其他的习惯，致使社会群体所理解的责任太过狭隘，无法为个人或社会带来真正的道德进步，人们只满足于平庸的道德生活。这种解读同样符合《论语》中关于“乡愿”的讨论，回应了孔子对“色厉内荏”之辈的批评，即用高尚的外表掩饰内心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德，而且需要加以保护和扩充；如果抛弃了，那就与动物没有区别。所谓“行仁义”，孟子的意思是，确实有必要将仁爱付诸实践，但是仁爱的行为须以一种自然的方式从仁爱之心中产生。这种差别不管是在古代中国的还是现代西方的道德伦理著作中都很常见。到目前为止，我们看到《孟子》和《论语》一样，已经有了清晰的尽责的概念，并且对此进行了严肃的思考。虽然孟子的重点不是讨论伪善而是讨论个人满足于道德的平庸，不过，我们在《孟子》中也发现，自觉的行为对于学习者来说是十分重要的。（安靖如《责任心是美德吗？》，有删改）材料二：安靖如先生在《责任心是美德吗？》一文中指出，在早期儒家思想家那里存在着把责任心和美德相混淆的情况，这种混淆会导致消极的和负面的后果。他在“结论”中也指出：“尽责地强迫自己遵循礼不等同于自然地、基于美德的反应。”看来，他是把美德与责任心区别开来的。但这里的关键问题是：美德与责任心能否截然二分？诚然，孔子曾自称“从心所欲不逾矩”，但那毕竟是他70岁时才达到的境界，决不是一蹴而就的。从一开始不得不然，到最后从心所欲，是一个由此及彼的渐进过程，是一个由责任心发展成美德的过程。从这个层面看，这恰恰反映了责任心与美德之间的连续性。其实，即使从西方哲学传统看，也不能说美德与责任心是剥离的。在古希腊哲学中，苏格拉底就强调美德是需要中介的，这最典型地体现在他提出的那个著名命题“美德就是知识”中。这个命题，意味着只有以知识为内在环节或条件，美德才能实现；也只有借助知识，美德才能成为可教的。所以，西方哲学倾向于把道德本身作为反思的对象。就像陈康先生所说“西洋将理论知识和道德行为分开，中国将它们合并”，同西方文化相比，儒家更加强调知行合一。但有一点却毋庸置疑，即西方哲学同样强调道德实践的自觉意识层面，这意味着责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。若拿中西思想对勘，孔子所谓的“仁”，大致上可对应于西方哲学中道德含义上的“德性”。这显然是依据“仁者爱人”之义，将“仁”作为儒家的一种完满的美德。美德的含义可以同儒家所谓的“仁”相通约，但这是否就意味着“仁”排斥“责任心”呢？我认为，至少在儒家所谓的“仁”的含义上，回答应该是否定的，责任心就是人对自己所担当的道德责任的自觉意识，就此而言，责任心并没有被排除在美德之外。孔子曰：“为仁由己。”这是强调德性的自足性。同孔子很相似，亚里士多德也强调德性的自足性，例如他说：“什么东西可以被当作善本身呢？是那些不须任何其他理由而被追求的东西。”这意味着道德选择的依据是内在的、自足的。总之，我认为，在儒家的语境中，是不能把美德同责任心撅为两截的。儒家意义上的责任，无法摆脱道德而获得意义。但在安文中，有些地方似乎存在着试图把这两者剥离开来的倾向。这正是我所不能同意的。（何中华《美德责任心是二分的吗？——与安靖如先生商榷》，有删改）22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．材料一认为英美哲学界重新关注了亚里士多德，对儒学进行了重新解释，认为美德至少和责任心一样重要。B．材料一认为孔子和孟子都表达了对“尽责”的担忧，认为非发自内心的尽责者，更易成为“伪君子”。C．材料二认为无论是从西方哲学传统还是儒家传统来看，责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。D．材料二认为儒家的“仁”与西方哲学的“德性”内涵是接近的，道德选择的依据是内在的、自足的。23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．孔子和孟子认为，伪君子和乡愿虽然尽力确保自己行为与责任一致，但因其内心有缺陷而无法使个人的道德进步。B．孔子和孟子忽视了“责任心”在现实行为中的实际作用，认为“尽责”在实践中存在明显的负面影响和局限性。C．材料二中，西方哲学认为美德需要中介，而儒家强调知行合一，因此后者更能体现责任心与美德之间的连续性。D．两则材料都对儒学的责任心与美德进行了阐释，材料一强调两者的区别，材料二则突出两者的无法割裂。24．下列说法，不能支持材料二观点的一项是（）A．张桂梅几十年如一日，献身于乡村教育，无怨无悔。B．樊锦诗扎根大漠，青丝变白发，甘做敦煌的守护人。C．根据法院的判决，张家兄弟四人每月支付父母赡养费一千元。D．霍去病认为“匈奴未灭，何以家为？”，拒绝了汉武帝赏赐的豪宅。25．假如你是子贡的同学，请结合两则材料给他提出改变自己的建议。26．材料二是如何反驳材料一的观点的？请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成问题。材料一：我们说“黛玉葬花”是《红楼梦》中最动人的章节之一。黛玉“葬花”，其本身就是一首无韵的诗，一曲凄婉的人生悲歌。又通过《葬花吟》，让满怀哀愁的黛玉在“花谢花飞花满天”的画卷里孤独地“忍踏落花来复去”，收拾着满地落花，也收拾着自己的万千感慨，衬托出“葬花”的诗画意境和艺术美感，展示了黛玉矛盾而又复杂的内心世界和思想感情。这里既有“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”严酷生活的煎熬，又有“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的对美好事物的憧憬，既赋予主体环境生命和性格，又创造了映衬人物性格的艺术氛围，增强了“葬花”画卷的意境表现，起到了一唱三叹、缠绵悱恻的美学效果。当然，“意境是情与景的结晶品”，单纯对“景”的描绘还不足以形成诗歌的意境，意境之形成还离不开“景”与“情”的交织融合。《葬花吟》既有对大自然景物的诗意赞美-景物，又有对人生如寄的哲理感悟-道理，还有对儿女离愁别绪的情感抒发--悲情。如写花：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？柳丝榆芙自芳菲，不管桃飘与李飞。明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”写人：“独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”看着花落的凄苦，吟诗人浮想联翩。黛玉有着花一样的容貌，身世却如落花一般飘零。自幼无母，不久又离父寄居贾府。在贾府，虽有宝玉的照顾，贾母的疼爱，但按照当时的礼教观念，毕竟是外孙，寄人篱下的滋味还是有的，父母双亡，无人做主，孤苦一人，无依无靠，又兼其身体有病，性格悲观，总觉风刀霜剑严相逼，自怜之心常在，见落花而感身世，不觉满目凄凉。如此诸多因素的交互作用，不得不使黛玉对自身产生绝望之情。对自身存在的焦虑，加上“情景合一”的特殊境况，她就不难感悟出如此的生命体验而导致悲情的产生。从花木的存在状态感已之悲，从美学角度讲，“强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界”“把终极关怀和追求熔入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而使其更易被人所接受”，这是对美学任务的定位。从文学角度讲，“文学艺术的责任是以生动的形象感染人”。《葬花吟》以诗画的艺术语言勾勒，吟诗人把花比喻成自己，把贾府乃至整个封建社会比喻为污淖，自己不甘沉灭，又无力摆脱封建恶势力，不单怜花更怜自己，她看到鲜花的凋零就仿佛看到了自己的将来，满心凄苦地在移步易景、花美花落、风霜雪雨中向前移行，情景交融的自然景观和生存状态在读者心里留下深深的印象。（摘编自马振龙《浅析＜葬花吟＞之画面塑造与意境表现的美学价值》）材料二：《葬花吟》作为诗歌能否代替叙事呢？笔者认为，诗歌和小说虽属不同文体，在反映生活的深度与广度上或有区别，但就其对现实生活的反映来说亦有相通之处。朱光潜说：“诗是从人生世相中摄取的一刹那，一片段，但艺术予以完整的形象，因而，每首诗都自成一种境界。”换言之，诗是抒情主体现实生活的艺术性概括。故而，阅读者可以调动自己的人生经验，结合作品此时和彼时的情境，对创作者的省略、暗示、悬念、不写之写等诸多方面予以补足。何况，小说作为一种兼备众体的综合性文体，其对诗歌功能的运用由来已久，而《红楼梦》在这方面更堪称超越传统。一方面作者摈弃了照搬前人诗歌的做法，直接代之以小说中人物的创作；另一方面将人物的诗歌创作活动置于情节流动之中，大大拓展了诗歌的叙事功能。以此言之，《红楼梦》中的诗歌不仅有塑造人物的作用，亦且发挥了以少胜多、补充叙事的作用。因而，诗意叙事可谓“红学”研究的共识。《葬花吟》当然也不例外。对于《红楼梦》这样一部长达百十回却又并不将爱情描写作为唯一主题的长篇来说，其叙事任务无疑是繁重而庞杂的。在一个方面用笔过多，必然会影响其他诸方面的叙写。因而，《红楼梦》常以暗示、缺省、主客观悖逆、点此通彼等诸多叙事笔法予以填补。而这种填补有赖于读者的补足和融会贯通，以实现与创作者的精神共享。因而，某种意义上说，读者堪称小说的第二作者。在林黛玉自我伤悼的青春叹惋中，借着诗言志的外壳，作者将诸多叙事性因素浓缩其中，而对林黛玉的多愁善感或小题大做，或不置一词，只让读者自己去潜心体会。若从叙事角度去看，《红楼梦》禅机谶语式的点化，无疑是一种预言性叙事。不仅可以增加阅读的悬念，而且也是立足过去观照将来的一种全局式叙事思维。与曹雪芹同时的明义，在其《题红楼梦》诗中就指出了《葬花吟》的诗谶性质：“伤心一首葬花词，似谶成真不自知。安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝？”即便是第二十三回的葬花情节，应该说也具有谶的性质。这种在葬花情节上的寓意设置，应该说与通部书的预言性叙事谋略是相通的。（摘编自李英然《黛玉葬花：<红楼梦>诗意叙事的深度开掘》）27．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．黛玉葬花能折射出林黛玉的悲剧性人生，《葬花吟》更是集中展示了林黛玉全部的内心世界和思想感情。B．“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”两句侧重于对大自然景物的诗意化呈现，画面塑造胜于感情抒发。C．林黛玉寄人篱下，性情悲观，感花之凋零预知了自己结局，在情景合一的氛围中营造出悲情的艺术体验。D．曹雪芹在《红楼梦》中替小说中的人物创作诗词，这与之前小说中诗歌的运用模式不同，具有创新精神。28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．在《葬花吟》中，作者赋予了落花生命和性格，创造出了映衬林黛玉性格的艺术氛围，增强了作品的意境表现力。B．无论从文学还是美学角度看，《葬花吟》中黛玉由花木的存在状态感己之悲的动人之处，都源于其生动的形象。C．在某种意义上，读者如果不能将情节缺省处补足并融会贯通，以实现与作者的精神共享，就不能成为第二作者。D．《红楼梦》中探春的词句“一任东西南北各分离”，预示了她远嫁的结局，这同《葬花吟》一样，都具有诗谶的性质。29．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．明代诗人唐寅在《和沈石田落花诗》中写“多少好花空落尽，不曾遇着赏花人”，充满了忧伤哀怨。B．《葬花吟》蕴秦观“雾失楼台，月迷津渡”之氛围，类“长恨歌”之缠绵，得“春江花月夜”之意深。C．王蒙指出，由《葬花吟》可见，“黛玉的人生（社会）处境与生命的基本困境是联在一起写的”。D．脂砚斋评点《红楼梦》第二十三回黛玉葬花的情节时不禁感叹：“写黛玉又胜宝玉十倍痴情。”30．如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。31．如以“《葬花吟》的艺术特色”为主题撰写读书笔记，请根据材料，列出笔记要点。阅读下面的文字，完成问题。材料一至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，并逐步形成了精耕细作技术体系，这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的收获，它是一个较漫长的过程，需要各种自然因素配合。古人认识到这一点，所以才有“天人合一”与“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把握农时，实现天人合一，并获得好的收成呢？我们的祖先利用二十四节气掌握农时，加上北方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墒体系，再辅以中耕除草的技术，以少量土地养活众多人口，构筑了一条通往天人合一、与自然和谐相处的路径。可以说，深厚的农耕基因决定了中国古代的文明类型，它促成了天人合一哲学的产生，进而孕育了二十四节气概念和抗旱保墒体系，构成了古代的精耕细作技术体系。所以说，二十四节气就是合理利用农时的典范，是当时发达的农学思想的具体体现。如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式，加入了许多工业化要素。其中化肥与农药在作出贡献的同时，存在诸多难以回避的问题，比如耕地质量下降，黑土层变薄，土壤酸化，耕作层变浅等。环境污染的现象日益突出，保障农产品质量安全的任务更加艰巨；生态系统退化明显，建设生态保育型农业的任务更加困难。二十四节气这一体系依然没有过时，这是因为不管农业生产如何发达，基础的原理不会变化，即依赖自然而生产。人们依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知识体系，指导种植、养殖等生产的各个过程，找到可持续发展的和谐生产方式。二十四节气理念正以新的形式服务于中国当代农业。传承二十四节气还可以对美丽乡村建设产生积极的影响。不管工业化的程度有多高，乡村依然会是中国社会的最大板块，乡村的和谐依然要与工业化进程并行不悖。城乡之间的互动应该是双向的、良性的，不能因为工业化而让乡村失去了它应有的韵味。二十四节气时刻提醒人们、城市不能离开乡村。通过熟悉二十四节气，生活在都市的人们能够了解乡村，望得见青山，看得见绿水，记得住乡愁。中国在未来将越来越多地站在世界舞台的中心，二十四节气如同中国文化的一张核心名片，有利于让世界更多地了解中国。当中国人提出“一带一路”的构想时，西方一些国家很不适应，认为这是中国试图主导世界的行为。实际上，中国的文化基因是以二十四节气为代表的和谐理念，不是征服理念，“一带一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的视野中，二十四节气是一个独一无二的知识体系，只有在中华文明的和谐模式中才能产生。2016年11月30日，联合国教科文组织将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录，实际上是无意间送给中国人的大礼。我们应该很好地使用这个名片，排除干扰，推动全球基础设施建设，为整个人类谋福社。（摘自中国农业博物馆研究员徐旺生《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》，有删改）材料二二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，体现了国际社会对保护传统知识与实践类非物质文化遗产的重视，也意味着对这一优秀文化遗产的认可和对中国承担保护职责的信任。这就要求我国积极动员各种社会力量，有序推动二十四节气的各项保护工作。二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，是古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和生产实践，是古代天文学和农学同步发达的结晶。其中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中国文化的精髓。二十四节气本来是大众的生产生活日用文化，始于西周，于春秋战国基本定型，于西汉完成记载。秦汉时期的中央集权体制——郡县制度为其推广起到了最重要的作用。“古人立国，以测天为急……察悬象之运行，示人民以法守”，通过官方推行，二十四节气才被普遍用于指导国计民生。2000多年以来，二十四节气既是国家行政的时间准绳，也是农业生产的指南针、日常生活的风向标。从这个意义上说，只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富的物质文化和精神文化——既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。（选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改，作者张勃系北京联合大学研究员）【链接材料】2022年2月4日，北京冬奥会开幕。这一天恰逢中国传统的立春节气。立春是二十四节气之首，标志冬天结束，春天开始。随着二十四节气倒计时，冬奥会开幕式缓缓开启。从雨水开始，至立春结束，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语，将中国元素与冬奥会完美融合，惊艳了世界。32．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，逐步形成了以把握农时为第一步的精耕细作技术体系。B．在利用二十四节气进行耕作的生产实践过程中，中国古代的重农思想逐渐形成，“天人合一”哲学与“三才”思想由此产生。C．西欧农业模式的产物——农药与化肥的副作用已经越来越明显，对环境的负面影响越来越大，不利于人与自然的和谐。D．利用好二十四节气这张文化名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走向世界，为整个人类谋福祉。33．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．我们应传承二十四节气所包含的理念，更多地利用传统有机肥料，建立新型生态农业模式，因时制宜，因地制宜，种养结合，循环利用。B．二十四节气是天文与农学两方面知识高度配合的体系，只能在中华文明的和谐模式中产生，是中华文明体在早期优于其他文明体的证明。C．长期以来，二十四节气被全国各地采用，为多民族共享，各族人民通过创造性利用二十四节气，形成了丰富多彩的宇宙观和核心价值理念。D．只有采取更加有组织、有计划的措施，使二十四节气扎根人心，回归日常农业生产，才是真正的保护与传承，才能保障国计民生。34．下列选项不能支持材料一观点的一项是（）A．早在距今一万年左右的新石器时代初期，中国就已经出现了农业。B．《吕氏春秋·审时》有言：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”C．游牧文明的发展仅需要了解四季这种较粗的时序概念，没有细分节气的需求。D．壮族霜降节、苗族赶秋等被列人国家级非物质文化遗产代表性项目名录。35．请结合两则材料简要概括二十四节气产生于中国古代的原因。36．张艺谋总导演以二十四节气倒计时拉开了北京冬奥会的序幕。请你根据材料，从文化的角度，结合你对冬奥会的认识，谈谈自己对这一设计的意图的理解。阅读下面的文字，完成问题。科学家曾经从野外收集到大量白蚁，把它们放在一起，有的成群，有的分开，进行观察。放在一群的白蚁变得越来越友好而好动，不断地用触角互相接触。分开的白蚁又成了另一种东西。它们变得富于攻击性，而不再互相接触。它们甚至互相咬掉触角的末端部分，以减少触动的诱惑。暴躁易怒的白蚁终于安下心来，要在这种不利环境中尽可能过得好一点，它们开始准备产卵，并照顾新孵出的幼蚁。蚂蚁其实不是独立的实体，倒更像一个动物身上的一些部件。它们是活动的细胞，通过一个密致的、由其他蚂蚁组成的结缔组织，在一个由枝状网络形成的母体上循环活动。条条线路交织得这样致密紧凑，使得蚁丘具有一个生物的所有基本标准。蚂蚁通过相互间不断接触，能告知整个蚁丘关于外部世界的情况：食物的地点，敌人的接近，甚至太阳的方位。据说，在阿尔卑斯山中，登山者用细长的蚁穴那阿米巴状构形作为指南针。蚁丘的回报方式是管理那整个机构的事务，使其各个蠕动的部件协调一致，使蚁穴保持通风、清洁。通过长长的触角取来食物，养育幼仔。群居性昆虫，特别是蚂蚁，已被作为各种寓言的源泉。它们给人以勤劳、互相依赖、利他，谦卓，俭朴、耐心等种种教诲。它们被用来在我们整个社会道德领域中指导我们。从白宫直到街道储蓄所都得接受它们的指导。而现在，它们终于成了一种艺术造型。纽约曼哈顿的一家美术馆展出了收集到的二百万活的兵蚁，那是从中美洲借来的，它们被陈列在沙子上，放在一个大方匣子里，四周是塑料挡板。作品的创造者根据他自己的灵感和蚂蚁们的趣味，改变着各个食物来源的位置，而那些蚂蚁就自动地形成一些长长的、黑乎乎的、绳子一样的图案，伸展开来，从一个站点伸到另一个站点。经过这样摆弄的蚂蚁，被一群外着冬季服装的人们充满热情地观看着。我可以想象，那些人围绕塑料挡板移动着脚步，点点头，有时笑笑，像纽约人惯常那样随时准备一有风吹草动就逃之夭夭。他们身上的线粒体油足火旺，咝咝冒着蒸汽。他们彼此交头接耳，看起来像是说他们莫不是从另一个星球上掉下来的？很可惜这一些我都没有亲眼看到。待我从电视和早报上得到了这消息，按捺不住地想要去一看究竞时，我得知，那些兵蚁全都死了，一天之间，两百万蚂蚁全部死亡，由人扫入塑料袋里，放到外边，以便由清洁车吞食、消化。这是个悲凄的寓言。对其寓意我没有把握。但我想，这一定跟那塑料有关系，还有那离开土地的距离。从中美洲丛林的土地到画廊的楼板有好远，曼哈顿本身也是悬在某种水泥台上，由一些电线、煤气管道和供水管道的网络支撑着的。但我想主要还是那塑料。在我看来，那是人迄今造出的一切东西中最非自然的东西。我不信你能把兵蚁从地上悬起来，悬在塑料上，悬任何一段时间。它们会失去接触，耗尽能源而死去。人踩在蚂蚁身上，踩死一只或一小群，天天如此，而不假思索。但想到大到二百万蚂蚁组成的这样大的一头动物之死，就不可能不感觉到一阵深切的同情，和一点说不出的什么。人们把群居性昆虫和人类社会作了很多类比，这是不奇怪的。然而，从根本上说，这些类比是错误的，或是没有意义的。因为，昆虫的行为是由先天的指令性机制严格定型和决定的；它们几乎没有学习的领悟力和能力，它们缺乏一种根据世代累积的经验发展社会传统的能力。想到这里，我对那两百万只蚂蚁的死似乎有些释然了。但那毕竟是两百万活的生命，这样的释然并没有持续多久。（摘编自托马斯·刘易斯《曼哈顿的安泰》）37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．蚂蚁不是独立的实体，更像是群体肌体中的一个细胞，它们在肌体中循环活动，符合一个生物的所有基本标准。B．蚂蚁和蚁丘互相依存，蚂蚁为蚁丘提供外部世界的信息，蚁丘则管理整个机构的事务，使蚁群的活动协调一致。C．蚂蚁可以通过相互间不断接触告知食物地点，并根据食物来源位置的变化，不断伸展开来，连接起不同站点。D．当蚂蚁成为人类的一种艺术造型时，它们就只能任由人类摆弄，被人观看，沦为满足人类猎奇心理的对象。38．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A．开头一段将成群的白蚁和分开的白蚁的习性进行比较，突出群居生活对白蚁形成平和稳定的心态、产子育后等生活具有重要意义。B．“从白宫直到街道储蓄所都得接受它们的指导”一句说明，蚂蚁的品行对人类社会道德领域具有极大的指导意义，语言生动幽默。C．人类从依靠蚂蚁指引方向，学习蚂蚁各种优秀品质，到利用蚂蚁的习性创造艺术造型，说明人们对蚂蚁的利用率逐步提高。D．文章最后强调了蚂蚁的行为往往出自本能，与人类具有后天学习能力没有可比性，以此提醒人类用研究蚂蚁行为来指导人类是可笑的。39．文中纽约美术馆两百万蚂蚁一天之内全部死亡的原因是什么？这个事件带给人类怎样的启示？阅读下面的文字，完成问题。最近几十年，宋代文学研究取得了令人瞩目的成就。在新的时代，如何继往开来，作出新成就，无疑是值得宋代文学研究者思考的问题。宋代理学完成了儒、释、道三教的整合，既有张载、“二程”、朱熹等理学家的创造之功，也是宋代思想开放的成果，更是中国儒学面对佛教、道教走出冲突、走向融合的必然结果。宋代理学对宋代文学产生了重要而深远的影响。而研究宋代文学，如对南宋杨万里、陆游等人的研究，也不能仅仅以文学论文学，还必须结合其理学思想形成的过程，对其人格的影响，以及在不同阶段对其文学的不同作用，不能简单而论。经典不是封闭的、亘古不变的，而是需要发展的、开放的。宋代的士人敢于弘扬主体精神，对经学、史学等都表现出不盲目信任