高中语文第7课《齐桓晋文之事》课件4

齐桓晋文之事《孟子》齐桓晋文之事《孟子》

孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。孟子像孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万

孟子故里孟子故里孟子故居位于曲阜城南13公里的凫村内偏西，是孟子的出生地。村内的东西大街为“孟子故里街”，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座，高5米，长11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，井内壁为砖砌，直径约1米，石盖井口约0.6米，深2米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，清光绪年间立有“重修井台碑”一通，今已不存；井口所覆石盖仍保存完整。孟子故居《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性解题

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招

揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便

在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

解题

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君

本文是问答体散文，记述了孟子与齐宣王的一次谈话，全篇都是一问一答，在问答中展开辩论。题目上的齐桓公，晋文公，先后是春秋时候的霸主；题目的事业，就是用武力称霸于诸侯的事业。他们实行的是霸道。而文中齐宣王以此为话题，孟子转移了话题，而谈论“王道”之必须，”霸道“之不可行。本文是问答体散文，记述了孟子与齐宣王的一次谈

本文记录孟子和齐宣王的一次谈话，孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。在这次谈话中，孟子集中阐述了他的仁政和经济思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。他从齐宣王有“不忍”之心说起，鼓励齐宣王发扬“仁术”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看来，仁者无敌，得民心者得天下，“保民”是王道的基础。本文记录孟子和齐宣王的一次谈话，孟子劝说齐宣《齐桓晋文之事》

教学目的

1．掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。

2．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。

3．了解孟子、《孟子》及其思想。《齐桓晋文之事》

教学目的

1．掌握文中出现词语认读觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

颁白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈ｃｈǐ则王wàng胡龁hé彼恶知之ｗū忖度ｃǔｎｄｕó词语认读觳觫便嬖阅读课文，划分课文层次：第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

阅读课文，划分课文层次：第一部分(开头至“王请度之”)，主三、内容分析。

（一）整体把握。

１、《齐恒晋公之事章》是什么体裁的文章？《齐恒晋公之事章》的体裁是用对话形式写成的议论文２、文章中心是什么？请概括（不超过２０个字）。

答：阐述“保民而王“的观点３、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？（两个问题回答不超过５０个字）

答：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥护三、内容分析。

（一）整体把握。

１、《齐恒晋公之事章》是什第一部分词句：通假：无以王说折枝

刑于寡妻活用：可得闻乎无以，则王乎则可以王矣保民而王王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也于我心有戚戚焉老吾老

幼吾幼故推恩足以保四海不推恩无以保妻子权，然后知轻重度，然后知长短第一部分词句：重点词：舍之觳觫就死地然则易之

有诸固知然，诚有百姓者彼恶知之若隐何择忖度明察秋毫舆薪

许之超北海语人御于家邦举斯心加诸彼无他请度之重点词：句式：1.臣未之闻也2.莫之能御也3.何由知吾可也4.牛何之5.将以[]衅钟6.百姓皆以王为爱也7.宜乎百姓之谓我爱也8.是乃仁术也

9.夫子之谓也10.有复于王者曰11.百姓之不见保12.何以异13.王之不王，非挟太山以超北海之类也

14.王之不王，是折枝之类也

句式：第一部分补充注释：[徒]门徒。[寡人]古代王侯对自己的谦称。[觳觫]húsù，恐惧发抖的样子。[固]本来。[然]对。[诚]的确。[宜]适合，适宜。[是乃]这是。[及]推及。[幼吾幼]爱护自家的小孩。[无以]无法。[无他]没有别的。[物皆然]事物都这样。[王请度之]请大王估量吧。[老吾老]尊敬自家的长辈。第一部分补充注释：[徒]门徒。孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。……”曰：“德何如，则可以王矣？”不识有诸？无道——没有谈论是以——“以是”，因此无传——没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。我没有听说过桓文之事。何如——如何王——wàng行王道以统一天下。识——知道、懂得、认识诸——之乎，合音词答疑孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也曰：“王无异于百姓之以王为爱也……”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”王说，曰：“……此心之所以合于王者，何也？”异——对……感到奇怪。以……为……——认为……这真是什么心理呢？以羊易之百姓之谓我爱宜乎。宜——应该说——悦之所以——……的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑曰：“王无异于百姓之以王为爱也……”王笑曰：“是诚何心哉？我“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”独——“却”为——是wángwàng明——视力见——表被动曰：“……王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”折枝——折肢。对长辈弯腰作揖。老1——意动用法。尊奉。老2——形容词活用作名词，长辈。幼1——爱抚。幼2——孩童。天下可运于掌——比喻天下很容易治理。答疑“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，参考译文

齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”

孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”

齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”

孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”

孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去?’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?”

参考译文齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”

齐宣王说：“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”

孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。”

孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”

齐宣王说：“有这回事。”齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”

孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗?”

齐宣王说：“不，不会。”

齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢?”

孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。

(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢?称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!

“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，（二）内容探微。

１、可不可以实行王道。（开头至“王请度之”）

（１）分析文章以羊易牛衅钟的事例。

①齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的理由？

答：宣王说他这样做的原是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。②齐国百姓对此事有什么看法？

答：齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬，因为这样做是以小换大。（二）内容探微。

１、可不可以实行王道。（开头至“王请度之”③孟子又是怎样看待此事的？

答：孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大水的不同。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。（２）“為長者折技”这一设例，旨在说明什么？

答：这一设例，旨在说明于齐宣王虽然具备不忍人心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。

（３）孟子引用《诗经》一段话，旨在说明什么？

答：要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。③孟子又是怎样看待此事的？

第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民第二、三部分词句：通假：采色可知已

有甚反其本王之涂赴愬

吾惛放辟邪侈

罔民颁白者第二、三部分词句：活用：兴甲兵危士臣可得闻与为肥甘

轻暖

便嬖

朝秦楚尽心力小、大、寡、众、弱、强方千里者九以一服八从而刑之驱而之善

树之以桑衣帛谨庠序之教活用：兴甲兵危士臣可得闻与重点词：抑

构怨莅中国四夷

缘木殆有甚焉

敌大疾其君不敏

恒产

恒心

若民邪侈

事父母乐岁不赡

奚

盍

庠序

申之孝悌

负戴

重点词：抑构怨莅中国句式：1.将以求吾所大欲也2.吾何快于是3.未之有也句式：第二部分补充注释：[甲兵]铠甲和兵器，借代军队。[肥甘]肥美的食物。[轻暖]轻柔和暖的衣服。[采色]文采美色。[声音]音乐。[可知已]可知道了。已，通“矣”。[若是其甚与]“其甚若是与”的倒装。甚，厉害。[孰]谁。[海内]古人以为中国四面环海，故称国境内为海内。[服]征服。[仕者]做官的人。[其若是]假如像这样。[御]抵挡。第二部分补充注释：[甲兵]铠甲和兵器，借代军队。[孰]谁第三部分补充注释：[恒心]常心，生来就有的善良心。[若民]至于一般人。[则]转折连词，却。[因]副词，就。[苟]如果。[焉]哪。[是故]所以。[奚]xī，哪里，怎么。[盍]hé，何不。[树]种植。[豚]tún，小猪。[彘]zhì，大猪。[谨]严谨认真地作。[庠序]泛指古代的学校。庠，xiáng.[申]陈述，开导。[颁白者]须发斑白的老人。颁，通“斑”。[负]背东西。[戴]以头顶物。第三部分补充注释：[恒心]常心，生来就有的善良心。[豚]２、应当不应当实行王道。（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）

这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思，请填空。

其一：实行王道的(害处)。

其二：不实行王道的(益处)。

２、应当不应当实行王道。（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）

３、怎样实行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

这一部分详细地分析如何施行王道。请从两个方面概括。

第一：民有恒产，才能治礼义

第二：合理地制民之产的具体措施３、怎样实行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

这一部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行课文结构提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教课文结构提出话题反面论述引出主张岔开提问，转谈王道提出论点，通假字1、无以，则王乎2、然则废衅钟与3、王说，曰：“诗云…”4、为王者折枝5、刑于寡妻6、盖亦反其本矣

“以”通“已”

“说”通“悦”

“枝”通“肢”

“刑”通“型”“与”通“欤”

“盖”通“盍”通假字1、无以，则王乎“以”通“已”“说”通“悦”“枝”7、盖亦反其本矣8、行旅皆欲出于王之涂9、天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。10、放辟邪侈，无不为已11、是罔民也。12、颁白者不复戴于道路矣“涂”通“途”“颁”同“斑”“反”通“返”“愬”通“诉”“已”同“矣”“罔”同“网”通假字7、盖亦反其本矣“涂”通“途”“颁”同“斑”“反”通“返”词类活用无以，则王乎王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名词作动词用，行王道以统一天下。形容词作动词，对……感到奇怪。

使动用法，远离。形容词作动词，敬爱；形容词作名词，老人。形容词作动词，爱护；形容词作名词，幼儿。使动用法。使……受到危害。使动用法。使……来朝见。词类活用无以，则王乎名词作动词用，行王道以统一天下。形容词小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之树之以桑五十者可以衣帛矣名词用作动词。加以刑罚。名词用作动词，穿。形容词用作名词。小的势力；大的势力。形容词用作名词。少的一方；多的一方。形容词用作名词。弱小的力量；强大的力量。词类活用名词用作动词。种植。小固不可以敌大名词用作动词。加以刑罚。名词用作动词，穿。形容古今异义吾何爱一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之吝啬……的原因用来推及到到了……妻子儿女中原地区可以凭借接着就……古今异义吾何爱一牛吝啬……的原因用来推及到到了……妻子儿女兼词不识有诸？言举斯心加诸彼而已。盖亦反其本矣！则盍反其本矣。之乎之于何不何不兼词不识有诸？之乎之于何不何不特殊句式判断句是/乃仁术也是/诚不能也是/折枝之类也是/罔民也

特殊句式判断句是/乃仁术也百姓之不见保

被动句有牵牛而过堂下者将以衅钟将以求吾所大欲也省略句特殊句式百姓之不见保被动句有牵牛而过堂下者省略句特殊句式是以后世无传焉臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之特殊句式

宾语前置句然则一羽之不举舆薪之不见何以异于邹敌楚哉？未之有也是以后世无传焉特殊句式宾语前置句然则一羽之不举王坐于堂上天下可运于掌

构怨于诸侯状语后置句特殊句式主谓倒置句宜乎百姓之谓爱我也若是其甚与？吾何快于是？树之以桑

申之以孝悌之义王坐于堂上状语后置句特殊句式主谓倒置句宜乎百姓之谓爱我也吾

解释下列句中红色的词语。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（）（）3．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（）4．舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（）6．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（）练习抵御换应该，适宜是看见被推及，推广到攀登，爬解释下列

举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人(《陈涉世家》)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)辨析下列多义词的义项。爱明道

仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也(《桃花源记》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)任重道远吝啬爱护喜爱，喜欢明亮视力清楚，明白贤明的述说，谈论讲，说道义路，道路举头望明月，低头思故乡齐国虽褊小，吾何爱一牛辨析下列多义词恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么

è不好wù憎恶抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑难道还是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡过

dù限度dù次恶彼恶知之wū哪里，怎么抑抑王兴甲兵……难道度他人有心，相亲相爱的一家人欣赏歌曲：相亲相爱的一家人欣赏歌曲：心手相连爱满人间——《让世界充满爱》写作指导心手相连爱满人间——《让世界充满爱》写作指导学习目标：1、锻炼学生口语表达以及发表看法的能力。2、培养学生写记叙文的能力。学习目标：1、锻炼学生口语表达以及发表看法2、培养学生写记叙

山东聊城市11个月大的女婴被人用针扎，从体内共取出12根钢针。

山东聊城市11个月大的女婴被人用针扎，从我们的午餐！我们的午餐！爸爸我来拉你一下

！爸爸我来拉你一下

！

和你们同龄的他却以背煤为生。一筐煤40公斤，从煤坑向上爬100米，然后再走1000米山路，挣1元人民币...

和你们同龄的他却以背煤为生。一筐煤40公斤，从为什么你们如此冷漠！

为什么你们如此冷漠！

当你在嫌弃妈妈做的饭不好吃时，你想过他们吗？当你在嫌弃妈妈做的饭不好吃战争过后，痛苦的爸爸抱着早已逝去的孩子！战争过后，痛苦的爸爸抱着早已逝去的孩子！

当你坐在明亮的教室里，你都觉得是一种受累的时候，你看到了她们了吗？当你坐在明亮的教室里，你都觉得是一种

你联想到了什么？你有哪些感受和思考？

你联想到了什么？你有哪些感受和思考？分类归纳“爱”确实可以让我们联想到很多很多，下面作一个简单的分类归纳。（一）爱的范围篇。1、亲情之爱；2、友情之爱；3、师生之爱；4、社会之爱

(二)爱的对象篇。1、人与人之间的爱；2、人与动物之间的爱；3、人与环境之间的爱。

(三)爱的时空篇。古今中外的爱

。爱的联想：分类归纳“爱”确实可以让我们联想到很多很多，

我们的生活被太多欺骗蒙蔽了，以至于缺少了真爱与关怀。在大多数人的眼里，街边的乞讨，都是有组织的集团操纵。为此，人们真正忽略了真正需要帮助的人群。即使这样依然有爱的故事发生……

我们的生活被太多欺骗蒙蔽了，以至于缺少

你知道哪些爱的故事呢？感受爱：想想，交流一下奉献爱心就从我们身边做起！

感受爱：想想，交流一下奉献爱心就从我们身边做起！关爱老爸老妈

讲一讲爸妈最令你感动的事。你曾为爸妈做过什么事？关爱老爸老妈

假若有一天：

我们的母亲变成这样！

假若有一天：

我们的母亲变成

而我们的父亲变成如此苍老呢！

而我们的父亲变成如此苍老呢！

所以把我们想对爸妈说的话写下来。所以把我们想对爸妈说的话写下来。关爱身边的伙伴

回忆我们在一起的日子，最难忘的！怎样使大家一起快乐地成长?关爱身边的伙伴

"爱"需珍惜"爱"需珍惜“爱”是一个永恒的话题.

只有心存爱心的人,才能得到世界上最美的感情.“爱”是一个永恒的话题.

只有心存爱心的人,才能得

以“让世界充满爱”为主题，自拟题目，写一篇记叙文，不少于600字。

要求：中心明确，条理清楚，详略得当。尽量写出自己独特的体察和感悟。

命题参考：《让我靠近你》、

《这就是爱》、《这也是爱》、

《博大的爱》等等。作业：以“让世界充满爱”为主题，自拟题目，写一篇记叙文，齐桓晋文之事《孟子》齐桓晋文之事《孟子》

孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。孟子像孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万

孟子故里孟子故里孟子故居位于曲阜城南13公里的凫村内偏西，是孟子的出生地。村内的东西大街为“孟子故里街”，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座，高5米，长11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，井内壁为砖砌，直径约1米，石盖井口约0.6米，深2米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，清光绪年间立有“重修井台碑”一通，今已不存；井口所覆石盖仍保存完整。孟子故居《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性解题

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招

揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便

在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

解题

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君

本文是问答体散文，记述了孟子与齐宣王的一次谈话，全篇都是一问一答，在问答中展开辩论。题目上的齐桓公，晋文公，先后是春秋时候的霸主；题目的事业，就是用武力称霸于诸侯的事业。他们实行的是霸道。而文中齐宣王以此为话题，孟子转移了话题，而谈论“王道”之必须，”霸道“之不可行。本文是问答体散文，记述了孟子与齐宣王的一次谈

本文记录孟子和齐宣王的一次谈话，孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。在这次谈话中，孟子集中阐述了他的仁政和经济思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。他从齐宣王有“不忍”之心说起，鼓励齐宣王发扬“仁术”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看来，仁者无敌，得民心者得天下，“保民”是王道的基础。本文记录孟子和齐宣王的一次谈话，孟子劝说齐宣《齐桓晋文之事》

教学目的

1．掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。

2．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。

3．了解孟子、《孟子》及其思想。《齐桓晋文之事》

教学目的

1．掌握文中出现词语认读觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

颁白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈ｃｈǐ则王wàng胡龁hé彼恶知之ｗū忖度ｃǔｎｄｕó词语认读觳觫便嬖阅读课文，划分课文层次：第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

阅读课文，划分课文层次：第一部分(开头至“王请度之”)，主三、内容分析。

（一）整体把握。

１、《齐恒晋公之事章》是什么体裁的文章？《齐恒晋公之事章》的体裁是用对话形式写成的议论文２、文章中心是什么？请概括（不超过２０个字）。

答：阐述“保民而王“的观点３、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？（两个问题回答不超过５０个字）

答：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥护三、内容分析。

（一）整体把握。

１、《齐恒晋公之事章》是什第一部分词句：通假：无以王说折枝

刑于寡妻活用：可得闻乎无以，则王乎则可以王矣保民而王王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也于我心有戚戚焉老吾老

幼吾幼故推恩足以保四海不推恩无以保妻子权，然后知轻重度，然后知长短第一部分词句：重点词：舍之觳觫就死地然则易之

有诸固知然，诚有百姓者彼恶知之若隐何择忖度明察秋毫舆薪

许之超北海语人御于家邦举斯心加诸彼无他请度之重点词：句式：1.臣未之闻也2.莫之能御也3.何由知吾可也4.牛何之5.将以[]衅钟6.百姓皆以王为爱也7.宜乎百姓之谓我爱也8.是乃仁术也

9.夫子之谓也10.有复于王者曰11.百姓之不见保12.何以异13.王之不王，非挟太山以超北海之类也

14.王之不王，是折枝之类也

句式：第一部分补充注释：[徒]门徒。[寡人]古代王侯对自己的谦称。[觳觫]húsù，恐惧发抖的样子。[固]本来。[然]对。[诚]的确。[宜]适合，适宜。[是乃]这是。[及]推及。[幼吾幼]爱护自家的小孩。[无以]无法。[无他]没有别的。[物皆然]事物都这样。[王请度之]请大王估量吧。[老吾老]尊敬自家的长辈。第一部分补充注释：[徒]门徒。孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。……”曰：“德何如，则可以王矣？”不识有诸？无道——没有谈论是以——“以是”，因此无传——没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。我没有听说过桓文之事。何如——如何王——wàng行王道以统一天下。识——知道、懂得、认识诸——之乎，合音词答疑孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也曰：“王无异于百姓之以王为爱也……”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”王说，曰：“……此心之所以合于王者，何也？”异——对……感到奇怪。以……为……——认为……这真是什么心理呢？以羊易之百姓之谓我爱宜乎。宜——应该说——悦之所以——……的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑曰：“王无异于百姓之以王为爱也……”王笑曰：“是诚何心哉？我“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”独——“却”为——是wángwàng明——视力见——表被动曰：“……王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”折枝——折肢。对长辈弯腰作揖。老1——意动用法。尊奉。老2——形容词活用作名词，长辈。幼1——爱抚。幼2——孩童。天下可运于掌——比喻天下很容易治理。答疑“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，参考译文

齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”

孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”

齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”

孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”

孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去?’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?”

参考译文齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”

齐宣王说：“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”

孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。”

孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”

齐宣王说：“有这回事。”齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”

孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗?”

齐宣王说：“不，不会。”

齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢?”

孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。

(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢?称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!

“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，（二）内容探微。

１、可不可以实行王道。（开头至“王请度之”）

（１）分析文章以羊易牛衅钟的事例。

①齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的理由？

答：宣王说他这样做的原是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。②齐国百姓对此事有什么看法？

答：齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬，因为这样做是以小换大。（二）内容探微。

１、可不可以实行王道。（开头至“王请度之”③孟子又是怎样看待此事的？

答：孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大水的不同。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。（２）“為長者折技”这一设例，旨在说明什么？

答：这一设例，旨在说明于齐宣王虽然具备不忍人心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。

（３）孟子引用《诗经》一段话，旨在说明什么？

答：要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。③孟子又是怎样看待此事的？

第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民第二、三部分词句：通假：采色可知已

有甚反其本王之涂赴愬

吾惛放辟邪侈

罔民颁白者第二、三部分词句：活用：兴甲兵危士臣可得闻与为肥甘

轻暖

便嬖

朝秦楚尽心力小、大、寡、众、弱、强方千里者九以一服八从而刑之驱而之善

树之以桑衣帛谨庠序之教活用：兴甲兵危士臣可得闻与重点词：抑

构怨莅中国四夷

缘木殆有甚焉

敌大疾其君不敏

恒产

恒心

若民邪侈

事父母乐岁不赡

奚

盍

庠序

申之孝悌

负戴

重点词：抑构怨莅中国句式：1.将以求吾所大欲也2.吾何快于是3.未之有也句式：第二部分补充注释：[甲兵]铠甲和兵器，借代军队。[肥甘]肥美的食物。[轻暖]轻柔和暖的衣服。[采色]文采美色。[声音]音乐。[可知已]可知道了。已，通“矣”。[若是其甚与]“其甚若是与”的倒装。甚，厉害。[孰]谁。[海内]古人以为中国四面环海，故称国境内为海内。[服]征服。[仕者]做官的人。[其若是]假如像这样。[御]抵挡。第二部分补充注释：[甲兵]铠甲和兵器，借代军队。[孰]谁第三部分补充注释：[恒心]常心，生来就有的善良心。[若民]至于一般人。[则]转折连词，却。[因]副词，就。[苟]如果。[焉]哪。[是故]所以。[奚]xī，哪里，怎么。[盍]hé，何不。[树]种植。[豚]tún，小猪。[彘]zhì，大猪。[谨]严谨认真地作。[庠序]泛指古代的学校。庠，xiáng.[申]陈述，开导。[颁白者]须发斑白的老人。颁，通“斑”。[负]背东西。[戴]以头顶物。第三部分补充注释：[恒心]常心，生来就有的善良心。[豚]２、应当不应当实行王道。（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）

这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思，请填空。

其一：实行王道的(害处)。

其二：不实行王道的(益处)。

２、应当不应当实行王道。（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）

３、怎样实行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

这一部分详细地分析如何施行王道。请从两个方面概括。

第一：民有恒产，才能治礼义

第二：合理地制民之产的具体措施３、怎样实行王道。（“王曰：吾惛”至文末）

这一部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行课文结构提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教课文结构提出话题反面论述引出主张岔开提问，转谈王道提出论点，通假字1、无以，则王乎2、然则废衅钟与3、王说