成语翻译文化转向的理念探讨

成语翻译文化转向的理念探讨一、等待视野理论2060年代，德国学者姚斯的承受美学在诸多新锐学派中脱颖而出，把读者的地位提升到空前的高度。承受美学〔ReceptionAesthetics〕又称承受理论〔ReceptionTheory〕，它研究的主体是读者与的关系，讨论读者对作品的理解、反应和承受，以及阅读经过对创作经过的积极干涉，并研究对作品产生不同理解的社会的、历史的、个人的原因。它反对作品中心论和单纯的研究，强调文学作品的社会效果，看重读者的积极参与和承受，强调了读者在文学活动中的能动作用，由于文学创作的对象是读者，因而只要在读者的承受经过中，作品的意义和价值、影响和作用能力成为可能。等待视野〔expectationhorizon〕是承受美学中一个非常主要的概念，是承受者在进入承受经过之前已有的对于承受客体的预先估计与期盼，重要指读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性等待，这种等待有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。等待视野是读者调动一切的积累，构成在作品面前最高的认识水平。读者在每一次面对一个新的文本时，就将过去的阅读经历体验从新组织在经历体验视野中，构成他心目中的文学演变历程的基本轮廓，这一等待视野在碰到新的文本时，便会将个别作品置于所在的文学系列中去认识其历史地位和意义，而且充分和修改读者的等待视野，进而将读者的视野提升到一个新的地平线。此时，历史文化、审美的积淀已经作为不可分割的构成部分被纳入了读者的视野。除此之外，承受者的等待视野不是一成不变的，每一次新的艺术鉴赏理论，都要遭到原有的等待视野的制约，然而同时又都在修正拓宽着等待视野。由于任何一部优秀的艺术作品都具有审美创造的个性和新意，都会为承受者提供新的不同以往的审美经历体验。翻译的最终目的是给读者阅读，让读者承受，因此在翻译时，译者在承受源语文体的经过中，必需考虑到译文读者的等待视野。二、成语的特点成语是人们长期以来惯用的、简单精辟的定型词组或句子，而且有些成语必需知道来源或典故能力明白其意。作为燕赵文化主题之一的邯郸是春秋战国时期七雄之一赵国的都城，有多达1500条成语典故出自这里，被称为成语之乡，这些成语典故文化是燕赵文化体系的主要构成部分，具有其独特的魅力和强大的吸引力，所以我们应加大对它的宣传力度，使它成为文化宣传中的绩优股，充足展现城市魅力和燕赵文化的深层内涵，间接推动游览业的发展以及整个社会和经济的发展。但是对于成语典故文化的宣传我们不仅要着眼于国内市场，更要放眼于海外国际市场，让全都能了解成语典故文化，推动沟通。然而，当前国际上通用的语言是英语，而且许多国家也视英语为官方语言，我们想把成语典故文化推向世界就需要英语这个传播媒介。但是在成语翻译上问题颇多，由于成语在汉语中有着固定的构造，而且大部分的成语中都包括着固定的历史文化因素，就出自邯郸的成语而言，大都包括了战国时期的文化典故，有些成语的地方文化特色浓烈厚重，所以在翻译时我们不只是简单的翻译，同时还要把成语内在的文化因素传达出来，只要这样才是表达完好，西方人也能力更好地理解成语的涵义。可是从跨文化交际研究中我们得知中西文化差别较大，在翻译中牵涉到文化时我们要充足考虑文化差别和文化冲突方面，同样在成语翻译中应十分留意考虑译语读者的文化背景和文化底蕴，要以译语读者为中心，充足顾及他们的承受，以他们的承受为最终目的，这恰是姚斯承受美学研究中的等待视野。译语读者对汉语成语典故的等待视野能够详细分为三个条理。第一个条理为对成语典故的艺术形式与审美特质方面的等待。汉语成语典故具有简洁凝炼、节拍明快、构造严谨、形象生动、朗朗上口等特点，这要求译者在翻译时要考虑译语读者以往的阅读经历体验、审美观和审美情趣以及素养等，在翻译经过中采用适当的翻译策略；第二个条理是对成语典故的生活内蕴与思想意义方面的等待。汉语成语典故涵义深刻、具有鲜明的文化特征、民族色彩、历史故事性和哲理性，在这里种等待下，目的语读者的民族心理、文化传统、生活经历、社会地位、价值观和道德观等都应该成为译者考虑的因素；第三个条理为译语读者对成语典故的承受动机与需求等。译语读者在阅读成语典故译文之前已经具有定向等待，但是他们在阅读成语典故译文时，会碰到定向等待里没有的以至相反的方面，会有打破定向等待的求新求异的方面，即获得创新等待。等待视野的创造性是等待视野不断拓展的内在动力和源泉。译语读者对成语典故的这种创新等待在阅读中能激发寻求新意的等待，能缩短并克制与源文本的审美间隔，开拓与扩大原有的等待视野。三、成语典故翻译1.成语典故翻译的单向对等性翻译能够说具有单向对等性，其方向是单一的。在翻译经过中，译者在直译与意译两种策略中选择，直译主张在坚持源语形式的同时坚持意义；而意译则以为语言有不同的文化内涵和表达形式，当形式成为翻译的障碍时，就要采用意译。直译的原因在于原语与目的语的对等性和类似性。在不同的文化条件下，由于各国在天然环境、社会发展阶段、社会活动等方面存在着类似性，造成了各国在文化的某些方面上产生了类似性，因而不同语言间常存在着大量一样或类似的概念、词汇、习惯表达等，这是直译的基础。直译〔literaltranslation〕是指不引起联想误会，在坚持原文信息的前提下，力求使译文与原文在选词用字、句法构造、形象比方及风格特征等方面尽可能趋于一致，译文和原文常用一样的表达形式来具体表现出同样的内容，而且产生同样的效果。直译法不仅能够传达成语中所承载的文化信息，而且能产生较高的文化信息传递的有效度，同时还保留了汉语成语的民族色彩和生动形象，使英语读者能更好地感觉汉语文化。如不耻下问和杀身成仁可分别译为feelnotashamedtolearnfromonessubordinates和dietoachievevirtue。2.成语典故翻译的双向沟通性翻译具有文化沟通的功能，要尽可能把源语国家的语言与和文化习惯推介到目的语国家。归化主张在译文中把源语的文化观念和价值观，用目的语中的文化观念和价值观来替代，十分是把原文的比方、形象和民族地方色彩等用相应的目的语中的比方、形象和民族地方色彩来替代，即译者不打搅读者，尽可能让作者靠拢读者；异化偏离本土主流价值观，保留源文的语言和文化差别，主张在译文中保留源语的文化观念和价值观，十分是保留源文的比方、形象和民族地方色彩等，即译者尽量不打搅作者，让读者靠拢作者。在翻译成语典故时，要全面、完好地向译语读者介绍其全部意蕴和文化。孙致礼以为，语言能够转换，以至能够归化，但文化特色不宜改变，假如不是万不得已，十分不宜归化，而要尽可能真实地传达出来，因而，文化传真应是翻译的基本原则。但是由于东西方文化差异不同很大，假如一味异化就会远远超越读者的等待视野，使译文与读者间的审美间隔过大，造成理解不畅，进而导致翻译失败。为了实现翻译文化沟通的目的，在翻译具有典型文化意象的成语典故经过中，采用异化和意译相结合的策略会更好的实现翻译双向沟通，即异化翻译在前，完好传递源语文化知足读者的创新等待，意译在后，缩短译文与读者间的审美间隔。邯郸的成语与其历史和文化有较为亲密的关系，具有浓烈厚重的邯郸气息。以胡服骑射为例，该成语中具有中国文化的意象是胡服、胡骑和胡射，假如要完好地传达这三个意象，就需要采用异化的翻译策略adoptingHutribesclothingandlearningtheircavalryandarchery。异化翻译，具有浓烈厚重的目的语文化气息，而且清楚地告诉目的语读者Hutribesclothing和theircavalryandarchery是源语中的文化意象。知足译文读者的等待视野，不仅使他们在对译作的阅读中获得审美愉悦，而且适当拉伸了译作与译文读者等待视野之间的审美间隔，超出他们的审美经历体验，打破他们的等待惯性，领会到了因等待视野不断得到丰富和拓展带来的审美刺激。读者在承受目的文本时具有自动性，这种自动性除了表如今具有等待视界还具体表现出在他们的理解阐释和想象再创造。等待视界发生在阅读文本之前，理解阐释和想象再创造存在于接触文本后的欣赏经过中。在目的语读者接触到adoptingHutribesclothingandlearningtheircavalryandarchery后，他们会理解阐释和想象再创造该短语，但是由于中西方文化存在较大差别，读者的审美间隔需要意译learningfromthepowerfulone来缩短。通过以上分析，我们能够把胡服骑射翻译成adoptingHutribesclothingandlearningtheircavalryandarchery，learningfromthepowerfulone。四、结束语每个社会的总体发展历程及其世间百态总在某种水平上是类似的，每个都有大量与其他民族的成语典故相类似的对应物，但是这种类似究竟是少数，在翻译经过中，译者首先应该摆托俗世的困扰和诱惑，尊敬源文作者，寻求对源文的忠诚，再现源文的思想内容和内涵；同时，译者也需了解译文承受环境和译文承受者，采用适当的翻译策略，知足读者的等待，实现翻译单向对等和双向沟通。以下为参考文献：[1]Baker，Mona.InOtherWords：ACoursebookonTranslation.London：Routledge，1992.Beijing：ForeignLanguageTeachingandResearchPress，2000.[2]Hatim，BasilandIanMason.DiscourseandtheTranslator.LondonNewYork：Longman，1990.Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，2001.[3]Newmark，Peter.ATextb