《-孟子-三章》课件 【减负提质+知识构建】部编版语文八年级上册

第1课时《<孟子>三章》

第六单元孔子孟子“圣人”“亚圣”《论语》《孟子》了解孟子的思想主张。1.了解孟子基本信息及生平经历等，了解《孟子》相关的文学常识。2.能够借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容。3.积累一定的文言文文学知识。学习目标本节重点本节重点宣扬“仁政”最早提出“民贵君轻”思想强烈反对不义战争人民可以推翻残暴之君孟子（约公元前372年—公元前289年）名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。基本信息文学常识文化身份及尊称思想主张战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计260章，约3.5万字《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。地位文学常识

基本信息主要内容孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（

）非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域（

）民不以封疆（

）之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚（

）畔（

）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。朗读检测欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？/sùyùjiāngqīpàn/////////////////////////////欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？朗读检测富贵不能淫景春曰：“公孙衍（

）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（

）。”孟子曰：“是焉（

）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（

）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（

）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫（

），贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”/yǎn////xīyān///rǔ/////yín///guàn欣赏完情境课文，你能正确朗读课文并读准节奏吗？朗读检测生于忧患，死于安乐舜发于畎（

）亩之中，傅说（

）举于版筑之间，胶鬲（

）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（

）举于海，百里奚（

）举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（

）乏其身，行拂（

）乱其所为，所以动心忍性，曾（

）益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂（

）士，出则无敌国外患者，国

恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。//quǎnyuè//gé////áo//xī/////////fú///zēng//////////bì//////kòng合作探究圈画每一章中的关键字词，结合课下注释和工具书，用现代汉语解释句子的意思。探究任务合作探究全班分为3/6大组，每一组负责1章内容的解读。组内全员通读课文，读对节奏，边读边画出自己认为重要的字词及难以理解的字词。小组成员分工合作，针对圈画出的关键词查看注释或查阅工具书，明确其意思。交流讨论，逐词逐句地翻译，遇到解释不一致的地方各自说明自己的理由，讨论决定最终的翻译结果。选出一位代表，把要翻译的句子朗读出来，再选一位代表，用自己的话把语句意思说给大家听。过程安排天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。方圆三里的内城。天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。文意疏通得道多助，失道寡助围夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。围采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。文意疏通城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、冑、盾之类。护城河。意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。文意疏通故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。震慑天下不能靠武器的锐利。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。文意疏通巩固国防不能靠山河的险要。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之。极点。指能够施行治国的正道，即行仁政。内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。文意疏通同“叛”，背叛。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。文意疏通景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”指战争停息，天下太平。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”文意疏通富贵不能淫真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？”男子成年举行冠礼时，父亲教导他。文意疏通怎么，哪里。父亲给以训导。命，教导、训诲。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。这里指夫家。女，同“汝”，你。女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！”以顺从为原则的，是妇女之道。文意疏通告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。以顺从为常法，是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家。这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。这里指丈夫。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别命指“仁”“礼”“义”。与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。独自走自己的道路。住在天下最宽敞的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。文意疏通富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。屈服。这里是使动用法。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。文意疏通惑乱，迷惑。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔。文意疏通生于忧患，死于安乐傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。畎亩，田地。发，兴起。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。筑，捣土用的杵。举，选拔、任用。胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相。文意疏通管仲（名夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海，百里奚举于市。孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。文意疏通百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦。又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。文意疏通使他经受饥饿之苦。使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。增加。曾，同“增”。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。文意疏通常常犯错误。思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，不顺。奋起。这里指有所作为。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处优愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。文意疏通常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。指在国内。法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。指在国外。势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。《孟子》三章解读文意借助注释借助工具书知孟子走近孟子了解《孟子》传世智慧通假字文言积累畔：同“叛”，背叛。亲戚畔之得道多助，失道寡助词类活用文言积累原句活用词及用法释义域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利名词用作动词形容词用作动词形容词用作动词限制巩固威慑一词多义文言积累之三里之城:助词，的环而攻之而不胜：代词，它，指包围的城多助之至：动词，到天下顺之：代词，指得道之人亲戚畔之：代词，指失道之人一词多义文言积累地利不如人和：名词，优势利兵革非不坚利也：形容词，锐利夫环而攻之：表修饰着、地而攻之而不胜：表转折却、但是委而去之：表顺承关系利三里之城：名词，内城城城非不高也：名词，城墙古今异义文言积累七里之郭姓氏今义外城古义池非不深也池塘今义护城河古义委而去之委任今义放弃古义委而去之到……去今义离开古义古今异义文言积累亲戚畔之跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员今义内外亲属，包括父系亲属或母系亲属古义域民不以封疆之界地域今义这里指限制的意思古义是天时不如地利也判断动词今义这古义兵革非不坚利也士兵今义兵器古义固定句式文言积累是天时不如地利也是地利不如人和也判断句通假字文言积累女，同“汝”，你。往之女家，必敬必戒，无违夫子！富贵不能淫词类活用文言积累原句活用词及用法释义威武不能屈使动用法使……屈服一词多义文言积累戒之曰：告诫戒必敬必戒：谨慎往之女家：动词，到之妾妇之道：助词，的与民由之：代词，指正道古今异义文言积累公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉诚实今义真正，确实古义父命之命令今义教导，训诲古义丈夫之冠也女子的配偶今义成年男子古义通假字文言积累曾，同“增”。曾益其所不能生于忧患，死于安乐衡，同“横”，梗塞，不顺。困于心衡于虑而后作拂，同“弼”，辅佐。入则无法家拂士词类活用文言积累必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤所以动心忍性人恒过苦：使……痛苦劳：使……劳累饿：使……经受饥饿之苦动：使……受到震撼忍：使……坚忍起来过：犯错误。名词作动词古今异义文言积累舜发于畎亩之中送出，发生今义兴起，指被起用古义傅说举于版筑之间往上托，推举今义选拔、任用古义征于色，发于声走远路，打比方今义征验，表现古义古今异义文言积累然后知生于忧患，而死于安乐也连词，表示接着某种动作或情况之后今义这样以后，这样……才古义所以动心忍性表示因果关系的连词今义用这些来……古义而后喻说明，打比方今义了解，明白古义古今异义文言积累入则无法家拂士进入（动词）今义在国内古义出则无敌国外患者出去（动词）今义在国外古义管夷吾举于士士兵今义狱官古义

你能试着记忆并背诵本文吗？课堂演练反复诵读本课课文，尝试背诵《得道多助，失道寡助》，可以和同桌之间互相提问前后句，率先背会的同学举手展示。积累拓展延伸中的通假字、词类活用、一词多义及古今异义等文言知识。课后作业第2课时《<孟子>三章》

第六单元孟子是如何将自己的观点淋漓尽致地表达出来的呢？得道多助，失道寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。生于忧患，死于安乐。1.进一步解读课文，把握文章的观点和思路。2.通过反复诵读，体会孟子的说理特点。3.背诵课文，积累课文中的名言警句。学习目标本节重点本节重点本课所选的三章内容观点十分明确，通过标题已经能够了解，但是这样三个抽象的道理想要让人们理解并接受却并非易事，孟子是如何把这三个道理说清楚的呢？请你梳理一下三篇短文的行文思路。合作探究探究任务全班分成2/4大组，每组负责一篇短文的分析。小组成员分别自主诵读短文内容，然后给短文划分层次，并概括各层次从哪些角度论证了作者的观点。组内交流讨论，共同梳理短文的行文思路，确定探究结论。每个小组选派一位代表分享探究成果。过程安排天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。得道多助，失道寡助//////探究示范划分层次天时不如地利，地利不如人和。不但显得论点十分明确，而且以此统率全篇，决定了全篇的布局。开头亮明观点，用两个层递句把“天时”“地利”“人和”排列在一起。以两个“不如”加以比较，说明了三者的关系，高度强调“人和”的重要性。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。用实际战争结果证明自己的观点。而且连用四个并列排比句突出证明一切优越条件都比不上“人和”。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。承上启下从政治方面证明了孟子的观点。连用三个并列排比句，以三个“不以”进一步强调物质条件也不足以帮助促进战争取胜，从反面说明了“人和”的重要性。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。承接上文将“多助”与“寡助”的结果进行一番鲜明的对比，从而得出结论，而这个结论又和开头提出的观点一致，首尾呼应。思路梳理：提出论点——列举事实（层层深入）——得出结论——鲜明对比——印证论点景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能淫////成果展示划分层次景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”引出关于“何为大丈夫”的问题。从功利的角度认为，公孙衍、张仪这样具有雄才大略、建立了丰功伟绩的人是真正的大丈夫。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。反驳了景春的观点，用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧时婚姻中的男女双方地位不平等，女子能做的往往只有顺从。在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”三者前后一贯，内外相连，修身养气是基础，行为处事是表现，既有个人德行的要求，也有社会责任的担当，它们共同构成了大丈夫精神培养的整个过程。孟子在讽刺了张仪之徒后，从正面赋予了“大丈夫”崇高的品行即有仁德，有礼节，有义行。在孟子看来，只有做到了以上几个方面，才能称得上是真正的大丈夫。入世前的修身入世时的人生际遇入世后的处事原则景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”////成果展示思路梳理引出“何为大丈夫”这一问题通过类比进行反驳，否定功利的大丈夫准则提出可以称为大丈夫的三个条件，得出结论舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患，死于安乐//////成果展示划分层次舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。连用6个历史事实把道理生动鲜活地呈现出来，然后言简意赅地总结出小人物经过了刻苦磨练也能成为大人物。这是本文的第一层，用铺排写法，表示作者所举绝非单例孤证，以增强说服力。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。本文第二层指出因犯错误而产生思想斗争并受到外来压力，是任何人，特别是大多数的普通人，都能遇到的。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。在前两层基础上从反面来说，加强了警告作用，这叫反衬法。本文第三层，当前在位的统治者未必都是圣君贤相，那么他们也应该尝尝普通人以及由普通人变成圣君贤相所吃到的苦头。如果不尝点苦头，就很可能倒大霉，面临亡国之惨祸。然后知生于忧患而死于安乐也。第四层是总结，运用对比手法，收束有力，明确突出地总结出作者的观点。思路梳理：小人物——普通人——一国之君正正反

得出结论《孟子》文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复诵读课文，从中举一两个例子做具体分析。合作探究探究任务自由朗读《<孟子>三章》，圈画出运用了排比且气势不凡的句子。思考并批注：这句话写出了什么，运用排比修辞有什么好处。交流讨论：每位同学说一说自己圈画的句子并说说自己的发现。交流总结：组员之间相互补充，共同找出本课所有排比句并进行具体分析。汇报展示：小组派两位代表，一位同学诵读句子，一位同学进行分析。过程安排城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。成果展示域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。连用四个并列排比句，每句又用双重否定的句式，极写“地利”方面的优越条件，为下文蓄势。连用三个并列排比句，以三个“不以”语势强烈地进一步强调物质条件不足恃，从反面说明了“人和”的重要。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道成果展示采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。运用排比，句式整齐、语势强烈地总结了孟子认为大丈夫应该具有的品行，收束全文，气势如虹。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。成果展示用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。运用排比，着力描写担大任者所经受的具体磨练，加强了自己的论点。《孟子》三章思路清晰，逻辑严密下节课我们将更加深入地学习文中蕴含的孟子的思想内涵。善用排比，气势非凡课堂演练请你模仿孟子，用上排比修辞，任选“得道多助，失道寡助”“富贵不能淫”“生于忧患，死于安乐”三个观点中的一个，围绕这个观点写一段话。再读课文，然后用“我从_____________________（原文语句）中读懂了__________________的道理”的句式概括自己领悟到的内容。课后作业第3课时《<孟子>三章》

第六单元得道多助，失道寡助富贵不能淫生于忧患，死于安乐《孟子》中就不乏精辟的名言警句，这节课就让我们深入理解文中的名言警句，激励自己成为更好的自己吧！名言警句，对于我们来说，是一笔丰厚的财富。它常常在我们最迷茫的时候为我们指明前方的道路。1.深入理解课文中的名言警句。2.能够在老师的引导下联系实际，学以致用。学习目标本节重点本节重点1.结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。2.说说这两句话给你带来什么启发。合作探究探究任务全班分成2/4大组，每组负责一个句子的含义解读并举出相应事例。根据任务，小组成员一起说一说相应内容是什么意思并结合孟子思想解读其深层含义。小组成员集思广益，分别说说自己了解的相应事例，组内共同商讨该事例是否确实符合相应观点，如果符合则由一名同学记录下来。小组成员共同讨论，这两句话对国家发展或个人成长有什么启发。每个小组选派三位代表，一位解读相应内容，另一位代表分享一到两个事例，再选派一位代表说启发。过程安排含义：施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。“得道多助，失道寡助”事例：文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。成果展示含义：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。事例：吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。生于忧患，死于安乐成果展示对个人成长的启发：一个人的成长不可能是一帆风顺的，当我们身处逆境之时，我们应该时刻想着“生于忧患”的道理，在困境中磨砺自己，砥砺前行。当我们身处顺境之时，也应该时刻牢记“死于安乐”的道理，在顺境中保持一贯的谦逊、努力，继续成长。我们在学习中，一定要有顽强的毅力，坚韧的性格，要刻苦学习、奋发图强，努力磨砺自己，增长自己的才能。成果展示说说这两句话给你带来什么启发。1.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？2.在当今社会，你认为哪些人算得上是“大丈夫”呢？为什么？合作探究探究任务小组成员自由朗读《富贵不能淫》，结合前两节课所学知识自主总结孟子与景春对“大丈夫”不同的认识。交流讨论：小组成员各抒己见，分别说说公孙衍、张仪不配称为大丈夫的理由，共同总结答案。讨论总结：结合课文“居天下……此之谓大丈夫”这部分内容，共同总结孟子认同的大丈夫的标准。集思广益：结合自己看到的新闻或亲身经历，说一说当今社会算得上“大丈夫”的人，并说出自己的理由。每个小组选派两位代表，每位代表回答一个小问题。过程安排讲仁德，守礼法，做事合乎道义无论得志与否，都不能放弃自己的原则不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好。大丈夫成果展示孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？他/她们是疫情中不顾个人安危勇敢坚守一线的医护工作者他/她们是洪水中不计个人生死冲在前方的士兵们他/她们是为了广大民众的安危时时刻刻战斗在第一线的警察们他/她们是为了国土完整，以血肉之躯对抗艰苦环境的边境线战士们他/她们是甘守清贫却为无数孩子们带来知识带来希望的教师们成果展示在当今社会，你认为哪些人算得上是“大丈夫”呢？《孟子》三章生于忧患，死于安乐得道多助，失道寡助富贵不能淫学以致用拓展阅读1.谨庠（xiáng）序①之教，申②之以孝悌之义，颁③白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（《孟子·梁惠王上》）《孟子》中蕴含智慧的话语还有很多，我们不妨再学习几则。【注释】①庠序：古代的学校。②申：反复开导。③颁：通“斑”。【大意】认真地兴办学校，反复用孝顺父母敬爱兄长的道理开导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。拓展阅读2.人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xiè）①为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

（《孟子·滕文公上》）【注释】①契：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。【大意】人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。拓展阅读3.孟子曰：“自暴①者，不可与有言②也；自弃者，不可与有为也。言非③礼义，谓之自暴也；吾身