2022届高考语文现代文阅读提升专练第243练含解析

（第243练）

基础题组

D代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

山水艺术，一直是中国优秀文化传统中特殊的值得深入探讨的领域。一方面，在中国经

典人文艺术的生长延续中，“山水”不仅寓指自然的空间和时间的长度，它从古至今尤其是

魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为

历代文人画家的生命厚度与粕神长度。另一方面，“山水”因其矗立千世界艺术之林的独创

性，因其坚固地附着并恪守千中华传统文化的河床，使得山水艺术之深远、广博及其“超千

象外之意旨＂，在近现代以来“西风东渐＂的中西文化激荡碰撞、交往中，呈现出独特的中

华文化蕴含与审美价值。

事实上，不仅“山水”命题在中国文明史、哲学史上具有非常重要的地位，山水艺术与

山水审美，同样在中国美术史中占据着突出的核心位置。有学者曾言，早期的中国山水艺术

审美观，大致可分为儒家的象征式山水观、道家的非对象性山水观、魏晋的情感化山水观三

类。我们倘若抽离于自然山水本身，可以看到，这三种自然山水“创造“模式，本质上蕴含

了古人对自然生命、社会文化的不同维度、层次的体察和感知。在历史中发展的中国山水绘

画的高度艺术性与深厚人文性，造就了其承载的人们对中华文明文化视觉、知觉与感觉的无

限变化与可能性，包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超

越于上述关系的艺术”审美性”与精神“超验性”。

从人文视角看，中国山水艺术蕴含着丰富的中华人文精神特点：其一，山水艺术汲取了

中华传统哲学思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融会贯通千民族文化发展

的文脉之中，具有特殊的思想文化渊源、人文内涵特征以及传统哲学框架中“画道”的烙印；

其二，山水艺术注重艺术形式的整体构建与写意构筑，注重自然万物的密切联系、人与自然

的和谐共生，强调由“哲理”延伸拓展到“艺理”层面，即重视创造性与心性的交融互动，

突破技艺与手法的限制，使其艺术表达展现出既多元一体、又丰富纷呈的面貌；其三，山水

艺术形成了独特的美学营造及文化价值塑造品格，如自然生命和谐的悄呆审美、风崇即心境

的审美意象、形神兼备的气韵审美等等，构成了中国式山水艺术审美不可或缺的重要美学特

质，也使其成为日臻完善、深具影响的艺术种类。

当然，应当看到，中国山水画经历了农耕文明到工业文明的历史进程，当下已进入到信

息化、互联网、多媒体乃至人工智能新时代，世界文化交流语境和社会发展背景都发生了深

刻变革。作为置身新时代的山水画研究者、传承者、创作者，必须要保待文化上的警醒与自

觉，必须要秉持艺术上的自律与创造，必须要葆有精神上的反思与追求。那么，我们必须面

向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还

要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术的正大气象与

审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传统中国山水艺术的当代转化，方能凸显当代

中国山水画的艺术个性与顽强生命力，也才能有足够的度量来吸收消化时间河流中的新文化、

新艺术基因，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归。

（摘编自蔡劲松《山水艺术与中华人文精神》）

材料二：

中国拥有漫长的农耕历史，农耕文明源远流长，渗透在社会生活、风俗习惯、宗教、思

想文化等方方面面，形成了深厚的历史积淀。土地一一山水田园是农业社会的根本，因为它

是托身之所，依靠它养育生命、繁衍子孙，乃至千“死去何所道，托体同山阿＂，所以即便

在今天，很多中国农村依然保留有土地崇拜的风俗。不仅如此，围绕山水田囮还形成了灿烂

的山水文化。中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，山水可游、可观、可居，还是涵

养性灵、寄托情怀的精神庇护所，如诗歌吟唱的“人生在世不称惹，明朝散发弄扁舟”“采

菊东篱下，悠然见南山”……山水诗先千山水画发展成熟，它们共同构成中国山水文化的核

心表达。在形成于魏晋时期的山水诗的带动下出现了专门以山水为题材的绘画，并在五代两

宋时期发展达到高峰，形成了诗画交融的传统，渐而与毛笔书写的书法艺术演变合成诗、书、

画一体的独特的绘画表达。尽管历经元明消的朝代更迭，山水精神和诗书画的传统依然在封

闭、节奏缓慢的封建农耕社会的历史时空中随荐时代不断传承、变异，安静地发展了近千年，

直至20世纪。所以，山水既是物质的，又是人文的。物质的山水是生命的依靠和寄托。人

文的山水则传递了代代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考。故而，山水不仅是山水，很

多时候它就是人身之外的一切；在中国传统的天人合一的思想中，它代表着“地”，代表着

“天”，代表涽至上的“道”。

（摘编自李诗文《山水不仅是山水》）

【注】画道：中国画学加上传统哲学而形成的中国画道理论体系。

l．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分）

A．新时代的山水画研究者、传承者、创作者应当承担起实现中国山水艺术的当代转化、

凸显中国山水画的艺术个性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托体同山阿”中的“山”是物质的，而“采菊东篱下，悠然见南山”

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中的山水是人文的。

c．魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展，并在五代两宋时期形成诗画交融的传统，

二者共同构成中国山水文化的核心表达。

D.山水不仅是物质的，是生命的依靠和寄托，还是人文的，包含了世代相传的艺术传统、

人文精神和哲学思考，它代表着世间万物。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分）

A．在中国经典人文艺术历史中，“山水”寓指自然的空间和时间的长度，更寓指历代文

人画家的生命厚度与精神长度。

B．儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观，三者都蕴含了古人对

自然生命、社会文化的体察和感知。

c．要实现传统中国山水艺术的当代转化，既要保持和发扬山水艺术的品质与特征，又要

拓展山水艺术的正大气象与审美底线。

D.中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，缘千山水不仅可游、可观、可居，还是

涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所。

3．下列各项中，带有中国传统哲学框架中的“画道”的烙印的一项是()(3分）

A．高克恭的《云横秀岭图》，远浆主峰突兀，群峰环绕俯仰，近果山坡杂木茂密，丛林

掩映云底，整齐有序，层次分明。

B，蒋乾的《赤壁图》根据苏轼的《后赤壁赋》绘制，画面传达出文人在游赤壁时的感慨：

虽朝代屡次更迭，但山水依旧。

c．画家范宽的《雪景寒林图》，不拘于刻形着物的风格，脱离真山真水，传达出一种写

胸中块垒、传意中山水的倾向。

D．陈宗渊受胡俨之谓按实景创作《洪崖山房图》，图中抒写了友人在明初严酷的环境中

身居庙堂、心怀归思的志向和情怀。

4．中国山水艺术有哪些特点？请结合材料简要概括。(4分）

5请简要梳理材料一的行文脉络。(6分）

D代文阅读II

阅读下面的文字，完成6-9题。

向往黄河

吴子新

1965年秋，我上小学三年级。语文课堂上，老师带领我们朗诵课文《黄河》：“我的

名字叫黄河，流经千山和万谷，自从盘古开天地，什么世面没见过……“老师告诉我们：黄

河，谓之母亲河，从历史中走来，一路奔涌，有缓有急，有高有低，有曲有直，全长5464

公里。——这便是我初识黄河。那时，我默默给自己许下一个愿望：将来一定去看看黄河！

后来，我走上教师岗位，教授唐代大诗人王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万初

山……”时，我向学生讲解，黄河，是中华民族的摇篮，她源远流长，穿越辽阔的黄土高原，

一泻千里。远远望去，只见她婉蜓曲折，奔流于万山丛中。她仿佛由天上流来，穿过朵朵白

云，轻轻流向天外。其时的我，有一种期望，盼望有一天身临黄河边，目睹黄河粗扩、凝重

的奔涌，给自己一次惊涛骇浪的视觉体验，去吮吸河水与泥沙的气息，感受“风在吼，马在

叫，黄河在呴哮＂的威武雄壮。

再后来，我和黄河多次相见。我无数次去北京，列车每每行经黄河大桥，我扶窗而望，

心里总是想，什么时候一定前往黄河，看一看变化的黄河浪，喝一口真正的黄河水。

今年6月下旬，安徽省组织部分党员前往全国红色教育基地——延安，开展“铭记光辉

历史，传承红色基因，为党旗增辉”主题活动，我有幸前往陕西黄河壶口，在那里亲睹黄河

的雄姿异彩。

6月24日上午，我们乘坐大巴车从延安出发，一路南下170公里，前往壶D乡，专程

游览黄河壶口瀑布的奇异壮观。

大巴车过桥梁穿隧道，在山沟里穿行。不一会，车行黄土高坡之上，只见苍蓝的天穹下，

黄土高坡七沟八梁，层峦叠幛。透过飘渺的云雾，那沟沟卯卯好像黄土高坡强劲的肋骨，那

曲曲折折的山路宛如大山放出来的闪电。一处处窑洞，用它那深邃的眼睛，洞察着黄土大地

的沧桑变迁，见证着黄土高坡的深沉浑厚。车窗外，苹果之乡成片成片的苹果园郁郁葱葱，

那些套着黄色纸袋的苹果压弯了每一根枝杻。根本见不到陕北黄土高坡上的“黄土“飞扬，

每一处都是风景如画，说是陕北的好江南，没有一点言过其实。

下午1点，我们到了黄河壶口瀑布景区。壶口瀑布位千晋陕两省交汇处，西临陕西宜川

县，东濒山西吉县，因状如茶壶之D而得此名，为我国第二大瀑布，也是世界上最大的黄色

瀑布。

“黄河之水天上来”究竟是何种杲观？未见其容，先闻其声。轰隆隆的水流声和撞击声

此起彼伏，由远及近。这里的水，富有多变性，洒脱而自信，沸腾而狂放。眼前的黄河如巨

龙扑入视野，带着豪悄，展示自己的身躯和姿态。滔滔黄河奔腾至此，为两岸苍山所围，不

得不骤然紧缩身体，但前行的劲头更足，决心更大。

离瀑布越近，河水轰鸣的声音越大，瀑布的景观越清晰。只见黄河水像一匹呴哮的野马

腾空而起，带起的水珠肆意飞舞，升腾到我们头顶，如烟，如雾，如尘。一颗颗水滴溅向我

们脸上，落在我们身上。面对如此壮景，我终于理解了黄河水在壶口处排山倒海的意境，听

懂了黄河的语言，领悟出黄土地蕴含着的生生不息的力量和精神。

站立黄河壶口瀑布栅栏旁，我已不再是一名看客，俨然是在接受一场洗礼。我想人，只

有融入大自然，方知世事变化的真谛。此刻，我的心随黄河而动，随中华血脉而跳。我不由

地挺直了腰杆，满心虔诚感，充满自蒙感。我一边观赏瀑布奇观美景，一边握着相机频频按

下快门抢拍瀑布奇观。

下午3点半，我与黄河壶口瀑布默默作别。大巴车再次驶过黄河大桥，沿省黄河岸，爬

上黄土高坡，原路返回。行至离延安市区还有50多公里的宝塔区高坡镇境内时，突然堵车。

前不着村后不瑶店，我们只得下车等待。

我们焦急地走上黄土高坡，走向一处窑洞。窑洞里走出一位老大爷，以为我们口渴，用

朴素的陕北口音热情地谓我们进屋喝水。当地村民向我们讲述了这位老大爷的故事：老大爷

姓常，96岁，是迎接中央红军到陕北的游击队员，战功赫赫；常大爷在党70年，担任过多

年地方干部，膝下四个儿子两个女儿，生活得很幸福。

虽然堵车达三个小时，但我们结识了黄土高坡的常大爷，听到了常大爷的故事，一点不

后悔。

我想，黄河以其“黄”而独步天下，黄色是她的底色，也是她的本色，正如我们的黄皮

肤一样，永远不变。正是有着黄土地的支撑，黄河才激情万丈，绕山石而穿梭，遇陡崖而跳

跃，即便是在平坦地段，也不失风度与气质。那一篇篇描写黄河的诗文，那一个个诉说黄土

地的故事，如音符般在广袤的天空中激荡。

（有删改）

6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是()

A作者回忆三年级时的课文《黄河》和老师的讲解，表明自己对黄河的向往由来已久。

B.作者写苹果之乡的累累硕果，既写出了当地的风景，也暗示了黄土高原的生活变化。

C.作者介绍黄河壶口瀑布的地理位置，意在说明壶口瀑布成为世界最大黄色瀑布的原

因。

D．作者从一名“旁观者”变为“感受者”，身份的转换表现出自己受到了黄河精神的

洗礼。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文聋引用王之涣、李白描写黄河的相关诗句，丰富了文菜的内容，表现了黄河悠久

的历史，富有文化韵味。

B.文章写壶口瀑布时，把黄河水比作一匹吧哮着腾空而起的野马，有声有形地绘出黄

河在此处的磅碟气势。

C.文章划线部分句式整散结合，富有节律感；“强劲”“深邃“用词精当，优美生动

地写出黄土高坡的独特杲观。

D.文章以标题“向往黄河”统摄全篇，按“初识黄河－走近黄河－感受黄河”的思路行

文，逐层推进，脉络清晰。

8.文章最后为什么要写与常大爷的偶遇？请结合文本简要分析。

9有人说：“好的散文，其目的是宣传＇真善美＇，是人和自然的调和。“请据此分

析本文的“美”体现在哪些方面。

能力题组

了代文阅读I

、陕面的文字，完成1-5题。

材料一：

＂俭”作为一个道德伦理范畴，产生于西周。春秋战国时期，学派林立，尽管各家各派

学术见解不同，治国方略各异，但在财货的消费方面都不约而同地选择了对传统俭德的崇尚。

和其他道德范畴一样，俭德在中华民族的历史发展进程中也得到了充分的继承和发展。

自淌初到春秋，经过八九百年的岁月，崇尚“俭“德已经成为一种普遍的社会思潮。春

秋战国时的儒、墨、道、法诸家，在不同程度上都主张尚俭。孔子对千“礼”是非常重视的，

但他认为“与其奢也，宁俭”。老子说他有三宝，其中之一即为“俭＂，认为“圣人去甚去

奢、去泰”,“去奢”“去泰”就是要俭。墨子认为“俭节则昌，淫侠则亡＂，倘家搞的礼、

乐那一套都不合俭的要求。法家对于俭德也是提倡的，《管子》中多处强调应当去奢、节俭，

“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来”。上述引证足以表明，尚俭作为一种美德在

先秦已传遍华夏大地。

尚俭作为一种美德，自公元前十六、十五世纪流传至今而不衰，不仅仅是因为它有经济

价值，还因为它包含着多方面的教育功能。历史上虽然没有人从教育学的角度明确指出这一

点，没有人明确详细地论述“俭＂的教育功能，但人们从经验中隐隐约约地感觉到“俭”是

教育子女的一种手段。几千年来，有见识的长辈总是教育其子女要节俭。这些长辈从经验中

看到，富家人的子弟，只有尚俭才能成才，家道才能不衰。一味娇惯孩子，只能使其成为败

家子。穷苦人家迫于生计，不得不节俭。这种俭虽然是被迫的，但它同样能起到教育的作用。

因此，不论是富有之家，还是贫穷之家，只要是有见识的，总是要以“俭“治家的。如果仅

是为了节用而不是为了育人，那么“俭“德是难以流传几千年的。

明确指出“俭“有教育人的作用、把“俭“用千育人的，是诸葛亮。他在写给儿子的信

中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”意思是

说品德高尚的人是通过节制物欲使其内心宁静来培养其品德的，一个人对千物质享乐如果不

能有节制，就不可能纯洁其志向；内心总有强烈的物欲干扰，就不可能有远大的志向。他提

出的＂俭以养德”的命题，把尚俭的价值提升到了一个新的层次。伊尹、周公、孔子、老子、

墨子等提出了尚俭的思想，在他们的倡导下，＂俭“这一美德被人们接受，但是＂俭”与“德”

之间的关系没有被明确揭示出来。可以说前人只认识到“俭“本身是美德，而没有发现“俭"

有更多的教育功能，伊尹、周公倡“俭”是为了维护政权统治，孔子倡＂俭”是为了维护礼、

不违礼，老子倡“俭”是为了实现“道”，墨子倡＂俭“是为了节用。只有诸葛亮不仅把“俭＂

视为美德，还明确把“俭“视为一种教育手段，认为实行节俭是为了涵养道德。这就把“俭＇，

的价值，从“俭”是美德提升到了“俭”是美德之母的高度。“俭”与德育、“俭”与人生

的追求、“俭”与人的精神生活之间的联连，被注意到了。自此之后，历朝历代都有人自觉

不自觉地把“俭”与培养人的品德柜连，有人讲＂俭以养性”，有人讲＂俭以养廉＂，历史

上众多的家训中几乎都有倡“俭＂的内容。节俭在客观上成了一种普遍的育人的手段，因为

人们明臼：一家之中只要厉行节俭，子孙即使成不了大器，也不至千成为败家子。

（摘编自任怀国《说“俭"》)

材料二

崇俭抑奢是中华民族优秀传统文化的重要内容。古往今来，占主流地位的学术观点和社

会舆论都认为节俭是美德，奢侈不可取。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭不仅对个

人身心健康有益，而且对促进经济社会健康发展具有重要作用，以至关系国家兴亡，正所谓

“俭节则昌，淫佚则亡崇俭抑奢＂，形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻＂的时代新风，

应当从以下几个方面着手：第一，树立正确的价值导向，加强宣传教育，大力弘扬社会主义

荣辱观，帮助人们从思想上真正认识勤俭节约的意义和作用，真正认识奢侈消费的危害。第

二，形成有利于节约能源资源和保护环境的消费模式。无论是个人还是单位，在消费过程中

都应做到节能、节水、节材，反对铺张浪费，反对污染环境。第三，不断提高消费水平和质

最。节俭是针对奢侈消费而言的。崇俭抑奢绝不是否定正常消费、为节俭而节俭，而是提倡

科学消费、文明消费、理性消费。要在反对铺张浪费的同时，不断提高消费水平、优化消费

结构、提高消费质量进而以科学消费、文明消费、理性消费带动产业结构优化升级、促进

礼会经济发展。第四，提高消费者素质。在不断提高人们科学文化素质和思想道德水平的同

时，开展必要的消费教育和培训，引导消费者进行科学消费、文明消费、理性消费，自觉提

高消费的文化含量，排斥奢侈消费和炫雄消费。

（摘编自尹世杰《崇俭抑奢的当代意义》）

l．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分）

A受儒家思想影响，春秋战国时损、道、法诸家都主张节俭，尚俭作为一种美德在先秦

已传遍华夏大地。

B．直到三国时期的诸葛亮明确认识到“俭＂的育人作用，并且把“俭“用千育人之后，

＂俭”才起到了教育人的作用。

c．把“俭“视为一种教育手段，不仅体现出“俭，是美德”，更是将“俭”提升到了美

德之母的高度。

D．崇俭抑奢是一种为了节俭而节俭的消费观，与科学消费、文明消费、理性消费、提商

消费水平、优化消费结构思想相契合。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分）

A.虽然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都认识到“俭”是美德，但他们提出尚俭的目的

各不相同。

B富家人教育子女要节俭是为了家道不衰，而穷苦人家的子女的节俭是被迫的，是为了

节用而节俭，难以起到教育的作用。

C.自诸葛亮提出“俭以养德”的命题之后，历朝历代都有人自觉不自觉地把“俭”与培

养人的品德相连。

D．要形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻＂的新风尚需从价值导向、消费模式、消

费水平和质量等多个方面着手。

3．下列各项中，不能体现提倡“俭“德的育人功能的一项是()(3分）

A．奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。（白居易）

B．历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。（李桶隐）

C，惟俭可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史·范纯仁列传》）

D．取之有度，用之有节。（《资治通鉴》）

4．请简要归纳两则材料阐述的侧重点。(4分）

5．材料一的论证有何特点？诮从论证思路和论证方法上加以分析。(6分）

现代文阅读II

阅读下面的文字，完成6-8题。

文本一：

外婆的葬礼

李娟

在外婆的葬礼上，主持仪式的人端着一张纸面无表情地念悼词：＂……李秦氏同志，几

十年如一日，积极，投身边疆建设，为，四个现代化，和，民族团结，作出了，突出贡献……＂

我站在人群中，听得浑身怒气鼓胀，恨不能冲上去把他的稿子夺过来撕得粉碎，再指着

他的鼻子破口大骂：都2008年了，还四个现代化！

还有，“李秦氏”是谁？我外婆有名字，我外婆叫秦玉珍！

外婆静静躺在旁边的棺材里。再也无法为自己辩护。然而就算活着，也无法辩护。她掘

强而微弱。她全部的力被只够用来活着。此时，她全部的力量用完了。她躺在那里，全盘接

受这敷衍了事的悼词的污辱。

那人继续念：＂……我们，要化悲痛为力址，努力，学习和工作，建设祖国，维护稳定，

以慰，李秦氏同志，在天之灵。＂仿佛我外婆白白活了一场，又白白死了一次，临到头被那

个投身边疆建设的李秦氏顶了包。

我外婆叫秦玉珍。

小时候，外婆带我去学校报名，填家长姓名时，她骄傲地报上自己的名字：“秦玉珍！”

我弄丢了钢笔，外婆认为我是故意的，破口大骂：＂欺到我秦妹仔头上了！哪个不晓得

我秦妹仔？哪个豁（骗）得倒我秦妹仔？”在那个时候，我觉得她是永远的秦妹仔。永不老

去，永不会被打倒。

可终究还是死了。

她一死，她的痕迹立刻被抹杀得一干二净。她的一生和那个司仪的总结毫无关系。

棺材合盖之前，我最后一次抚摸躺在棺材里的那个人，悲伤而疑惑。这个瘦脱了形的人，

一动不动的人，任凭棺盖扣在头顶，既不反抗，也不挣扎的人，怎么可能是我外婆？

当我很小很小的时候，外婆就已经很老很老了。那时她就已经为死亡做好了准备。当时

我们在四川，她张罗了好几年，修好坟山，打好墓碑。又攒钱订下棺材，停放在乡下老屋。

做完这些事，她心满意足，开始等死。

每当她生了大病，感觉不妙的时候，就会告诉我她的存折藏在了哪里。藏存折的地方往

往绝妙无比。任我想破头也想不出来的。而每次她病一好，就悄悄把存折挪个地方重新藏起

来。警惕性不是一般的高。

后来我又大了一些。她开始教我怎么处理她的后事。

她教我怎么给她穿寿衣。并反复嘱咐，快死的时候一定要把她挪到地上或拆卸的门板上，

千万不能死在软床上，否则尸体会变形。又教我到时候要记得把某物放在她脚下，再把某物

垫在她身下……

我从七八岁便做好了准备，学习如何面对她的死亡，品尝失去她的痛苦，并且接受终将

独自活在世上这个事实。

再后来，她跟随我们来到了新疆。出发之前，我们哄她，说过两年就回来。然而她知道，

以自己眼下的岁数来看，“过两年”的说法实在没个准儿。不只是我们，也不止她，所有人

都认为这一次她恐怕再也回不去了。

到了新疆，天遥地远，没有了坟山，没了棺材，她惶恐不安，感到无着无落。

但有时又显得非常洒脱。她对我说：“我哪天要是死了，就把我一把火干净烧了。”

然而过了几天又反悔：“还是莫要烧的好，我怕痛。还是埋了吧……＂

她的寿衣已经准备了二十多年。无论走哪儿都随身带着。我在很小的时候就已经无比熟

悉它的存在了。可不知为什么，到头来终究没能穿走。

整理旧物时，发现它们叠得整整齐齐，如最乖巧的猫咪一样卧在外婆乱七八糟的遗物中。

这更是令外婆的死亡失去了一粒最重要的核心。

在她的葬礼上，人人都说这是喜丧，活到九十六岁算是寿终正寝了。

可是我知道不是的。这是非正常死亡，是恶意的死亡。

把外婆折磨致死的种种痛苦，往下还要折磨我。

种种孤独，种种惊惧，挟待了外婆，也挟待了我。

都说“人死如灯灭”。可外婆死了以后，她的灯才慢慢亮起，慢慢照亮我们最真实的内

心，和我们往后的道路。

我也为外婆写了一份悼词：

秦玉珍，流浪儿，仆佣的养女，嗜赌者的妻子，十个孩子的母亲。大半生寡居。先后经

历八个孩子的离世。一生没有户籍，辗转千新疆四川两地。七十多岁时被政府召回故乡，照

顾百岁高龄的烈属养母。拾垃圾为生，并独自抚养外孙女。养母过世后，政府提供的六平米

的廉租房被收回，她于八十五岁高龄独自回到乡间耕种谋生。八十八岁跟随最小的女儿再次

回到新疆。从此再也没能回到故乡。

（有删改）

文本二：

近些年，“非虚构文学”逐渐形成了自己的理念和定义。“非虚构“强调的是真实，但

它所追求的并不是语言的重述环节是否完全真实可靠，而在千写作者是否能深入生活、脚踏

土地，是否身处千真实的场烘，是否能展现出一种更深层面的存在和真实。其次，它虽然形

成了一种全新的、真实的叙事方式，但它并没有脱离文学自身的屈性。非虚构文学在当下深

受读者的喜爱，而李娟的出现，也正顺应了当下文学的“非虚构“风潮。

（《论李娟的非虚构散文创作》节选谢悦）

6.下列选项对本文一相关内容与艺术特色的理解，不正确的一项是（）

A.文章开篇写司仪“面无表情地念悼词”与“我”的“浑身怒气鼓胀”形成对照，说

明外婆的一生千他人无关紧要，只有至亲的人才会在意。

B.文章“我”认为挟持外婆、折磨外婆，一点点攫取她生命的种种痛苦有远离故土、

在陌生之地的孤独与惊惧，这种种孤独、惊惧也挟持了我。

c.文章用大痲笔墨铺排外婆为死而做了诸多准备，这些内容为下文外婆的非正常死亡

做了充分的铺垫，体现了作者对文本游刃有余的把控能力。

D.文章在外婆的葬礼中站立着一个“我”，这个“我”不同千小说作品中的虚构或半

虚构的第一叙事人称，它体现了作者“非虚构散文”的特色。

7.文本一结尾附上作者为外婆写的淖词，请结合全文谈谈这一安排的作用。

8.《外婆的葬礼》是李娟“非虚构写作”的代表作品之一，请谈谈文本一是如何体现

文本二中“非虚构写作＂的理论特点的。

2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析

（第243练）

基础题组

现代文阅读I

1.ACB项，“死去何所道，托体同山阿＇中的山是物质的＂错，这句诗里的山应该

既是物质的也是人文的；C项，“魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展”范围扩大，

应该是“魏晋时期的山水诗带动了山水画的发展”。D项，根据原文“故而，山水不仅是山

水，很多时候它就是人身之外的一切”可知，“它代表着世间万物”说法错误。）

2.C（根据原文：“我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水

艺术的人文意义与价值底线；我们还要保待和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间

的格局中拓展山水艺术的正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传统中国

山水艺术的当代转化”可知，C项曲解文意。）

3.BCB项，《赤壁图》传达出“虽朝代屡次更迭，但山水依旧＂的感慨，富有哲学意

味；A项只是叙述了《云横秀岭图》的画面内容和结构特点，没有涉及哲学思想方面的内容；

C、D两项只是抒发了画家的个人情怀，不具有哲学思想。）

4．历史悠久；高度的艺术性；深厚的人文性；精神的超验性。（每点1分，酌情给分）

5首先阐述山水艺术中，“山水”命题的内涵；然后从历史地位和人文视角两个方面，

阐述中国山水艺术审美的本质和中国山水艺术所蕴含的中华人文精神特点；最后指出在新的

社会历史环境下，保待当代中国山水艺术的艺术个性与顽强生命力，凝结成“山水”命题的

当代意义与人文艺术精神旨归的做法。（每点2分，酌情给分）

现代文阅读II

6.C“意在说明壶口瀑布成为世界最大黄色瀑布的原因“错误，从“壶口瀑布位千晋

陕两省交汇处，西临陕西宜川县，东濒山西吉县，因状如茶壶之口而得此名”来看，不能体

现壶口瀑布成为世界上最大黄色瀑布的原因，只能说明其命名原因。

7.AA.“文章引用王之涣、李白描写黄河的相关诗句……表现了黄河悠久的历史，富

有文化韵味＂错误，文弟引用王之涣的诗句，是为了表达自己对黄河一直以来的向往与深情，

引用李臼的诗句，是为了引出对壶口瀑布狂放景象的描写。

8.O照应上文作者参加的红色活动的主题，使文菜的结构更严谨；＠赋予了黄河红色

文化精神，丰富了黄河的精神内涵，深化了文章的主旨。

9.CD自然之美：黄土高原的粗扩、壮观，壶口瀑布的磅哺气势；＠人情之美：以常大

爷为代表的陕北人民的热情好客；＠人文之美：人与自然的和谐相处