周国平拥有内在生活

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今天，我想和大家交流“拥有内在生活”这个话题。现在这个时代，人理应怎样生活？一方面有好多生存压力，另一方面，又有好多诱惑。当人们完全把自己的精力投入外在的生活，如何留存自己的内在生活？我说的内在生活，主要指人的心灵生活。人不光有物质需要，还有精神需要。人是有精神才能的，精神才能的生长、实现，给人带来的得志是巨大的。当外在生活越来越厚、越来越强大的时候，内在生活就有萎缩的趋势——越来越薄。不成否认，每个人都要在社会上立足，但只有在内在生活光彩的映照下，外在生活才能光彩四射。外在生活的上下，就在于是否表达了内在生活的质量。

告成靠机遇，优秀靠自己

人的精神才能有哪几种？柏拉图的分类对比切实：智、情、意。

首先，是智——人是理性的、有智力的，人有头脑，能熟悉事物，这种才能需要进展。其次，是情——人是有情感的，不光是要用头脑去斟酌事物，而且对世界、对人生是有感受的，有感情，有精神上的痛楚和喜悦，这种东西，一般被称为审美才能。假设说智是相对于真，情的对象就是美，感受世界的美好、人生的美好，能被感动。还有意——意志是人有追求好的生活、正值的生活的才能，用他的说法，就是人能为自己立法，建立道德规矩，人不是动物，凭本能办事，人从原那么启程，怎么做才能像人一样生活，用康德的说法，是实践才能，实际上就是道德才能。所以，按柏拉图的说法，人的内在生活，就是智力生活、情感生活、道德生活。康德出名的三大批判，与柏拉图的理论异曲同工：纯粹理性批判，就是特意研究智；

判断力批判，特意研究情；

实践理性批判，就是特意研究意——道德。

大体上，人有这三种大的精神才能，这三种才能进展、生长起来了，才能作为人来生活。而外在的进展，是在这三方面的精神才能都得到了实现、得志后得到的，这样的外在生活才是高质量的。

告成和优秀之间，首先去争取什么？我认为首先理应去争取优秀，告成是优秀的副产品。什么是优秀？我觉得就是这三方面的才能都能得到生长、实现、得志。一个人外在世界能否告成很大程度上是要靠机遇的，但是一个人优秀不优秀，他自己是能掌管的。

1968年，我从北大毕业以后，被调配到广西的山沟里，在那里呆了10年，在县里面当个小公务员，那时候我完全是不告成的，是个倒霉蛋。但我觉得，我读书、写东西，我的生活还是有意义的，后来我就坚持这样做。

前年我写自传的时候，把当时的日记翻出来看，察觉我自己的思想还是有连贯性的。但假设没有粉碎“四人帮”的话，我可能照旧呆在那个小山沟里。

说这个故事，就是让大家问问自己的内心：你现在这样的生活是不是有意义的？假设是有意义的，按那样去做，只要有机遇就是告成。

一个人，只有是优秀的人，你才能获得真正的告成、有质量的告成；

一个平庸的人，可能在社会上吃得开，但那只是日子混得好一点罢了。

现在社会上，有好多励志书，但这些书，无非教人怎样在社会上出人头地、获得资产、搞好人际关系、讨上司欢心、得到晋升等，这些都不正常。所谓的励志书，励的不是志，是欲！

下面我就细致讲人的三种内在生活：人的智力生活，人的情感生活，人的道德生活，或者说信仰生活。

教导的任务是养护奇怪心

人是天生就有潜在的智性才能的，这种才能在我看来包括两个根本要素。第一是奇怪心。

我女儿今年8岁，很小的时候，她就对这个世界感到奇怪，会问好多让人很意外的问题。她问这些问题最多的时间是5岁时。你们听听她5岁时都问什么样的问题。她有段时间知道了人会老，所以那段时间经常说“我不想长大”，说“要是没有时间多好啊！”然后就老琢磨什么是时间，时间是怎么回事。

我说：“宝物，你提了一个更加好的问题，爸爸也不知道，我们一起来想吧！”有一天，她貌似想明白了，说：“时间是一阵一阵过去的，譬如说，我方才说的那句话，方才还在，现在已经没有了，想留也留不住了。她明白了时间一去不复返的性质。”她切实地把握了时间一去不返的性质，很好地把握了这个问题。

她还有一个问题：“妈妈，世界的外面是什么？”她妈妈被问蒙了，说“世界的外面还是世界吧”。啾啾想了一会儿，表示理解，用听CD的阅历做比方，说：“哦，世界的外面是世界的下一曲。”这就有一个世界无限向外推进的感觉。我在家里从来不和她谈哲学，我想回避，有一本书叫做《孩子是个哲学家》，我分外同意——他们刚来到这个世界，对一切都很奇怪，所以会有好多没有答案的问题；

全体的哲学问题都是没有答案的，但你去想这些哲学问题，都有一个分外雄厚的背景。

一般对于孩子这种深刻的问题，浅薄的家长往往会有几种回应：一种是顶回去，“不要胡思乱想”；

还有一种就是肆意回复，这种答案断定是错的，它没有答案。

奇怪心在孩子童年时期是最旺盛的，但也是最脆弱的，很轻易被摧残的。事实上，我觉得大片面人的奇怪心，随着年龄的增长，被摧残得越来越少。现代教导制度，完全是和奇怪心作对的——无用的书，就不让你读；

有用的惟一标准，就是对考试有用。以至于爱因斯坦慨叹道：“现代的教导方法竟然还没有把研究问题的神圣奇怪心完全扼杀掉，真可以说是一个奇迹。”

教导最重要的任务是养护奇怪心——这是智力的最重要的因素，它是人的智力生活的开端，一个永恒的要素。看一个学生的智力高不高，第一个尺度就看他有没有兴趣。

独立斟酌探索答案

智力的另一个要素就是独立斟酌的才能。所谓独立斟酌的才能，就是对于任何理论、说法，你都要去追问它的根据，在弄清有无根据之前，你要存疑。这就是笛卡儿说的“质疑一切”。

爱因斯坦说过，独立斟酌才能是人的内在自由。头脑是自由的，你就不会盲从别人。教导的目标就在于培育这种内在的自由，而不在于灌输特殊的学识，不在于培养专家。

在爱因斯坦去世前一个月，他的母校苏黎世大学百年庆典，请他写一篇纪念文章。在这篇文章里，他没有吹捧母校而是批评母校，也批评整个教导制度。他说：“从我进校后就察觉，按照学校的制度和教导方式，我不成能成为好学生，由于成为好学生就意味着专心听讲以及做好多作业，我是不成能这样做的。所以，我当时就下定决心，得志于做一个中等劳绩的学生，然后我把大量的时间用于在我的屋子里向理论物理学的大师们学习。”爱因斯坦虽然上了大学，实际上是自学的。

大量优良的人物，都是这样的。我把它概括成一句话：向教导要自由。作为一个学生，你不能变更教导体制，但你可以争取你自己的自由。

我很赞成一句话：学生在学校里主要就是要学会学习。你学会了学习，有了自主学习的才能，这是一笔终生的资产。有成就的人都是终身自学者，永远在学习，不需要老师。

另外我强调一点，就是智力生活的非功利性。智力生活最大的特点就是非功利性。有一个古希腊例子令我印象深刻：毕达哥拉斯察觉了勾股定理，杀了100头牛来庆祝。在当时，察觉了这个原理有什么用啊，一点物质上的结果都没有，他感觉到的是智力活动得到告成的这种喜悦。

智力教导的目标，就是供给一个好的环境，让他自由生长。智育的目标，不是学识。所以，对学识的兴趣，是教导第一要养护要激励的东西，一个人在他一生中，概括感兴趣的点是可变的，但确定要有对学识的兴趣，尝到学识的乐趣，感到动脑筋、学习是喜悦的事情。

好多人问中国为什么出不了世界级的大师。我觉得根本理由就是太实用，什么东西都要问有没有用。假设一个国家中，凭兴趣学习的人越多，那个国家就会成为肥沃的土壤，最轻易出大师。

珍惜内心的资产

其次个问题，我就讲讲情感生活。人不但要有活跃自由的智力生活也理应有情感生活。我讲的情感是广义的，不光指爱情、亲情、友情等概括的情感，也是人对世界的审美体验，这是人的情感生活。

审美必然是和情感联系的，有情感就有审美。理性是要去熟悉事物是什么，力求客观，但情感是对比主观的，有浓重的主观色调，情感和审美有紧密联系——并不是说一个事物客观是美的所以你热爱它，而是由于你爱它，所以美。我倾向于主观的东西。但这不是幻象，而是有生命的根源。尼采说的，“你对生命的爱那是美感的根源。”

审美和功人生最好的状态是什么？是丰富的宁静。你有好多内心的积累，是丰富的，但又摆脱了功利的诱惑，是宁静的；

最可怕的是贫乏的喧嚷，看着很喧嚷，但里面空无一物。我想我们在生活中要尽量让自己的生命丰富起来，心灵的丰富是一种精神的幸福。

每个人天赋如何都会有感受力，但有些人的感受力可能始终沉睡，在审美上从来没有觉醒过，从来都是用功利眼光看社会，看生活。功利的东西就是这样。但假设同时有审美的眼光，精心灵去查看世界，就会积累内心的资产。

我看法每个人都养成写日记的习惯。我从上小学开头就养成这样的习惯。我发表文章很晚，1985年，那时候我40岁了；

但我写作从写日记的时候就开头了。从中学到大学，我花的时间最多的就是写日记。由于每天都是不重复的，对生命的珍惜促使我去写这些东西，实际上等于在你的内心，用另一种眼光把你的日子重新过了一遍，得到的就是精神资产。另外一点，要使自己情感丰富，理应养成阅读的习惯，赏识艺术作品——文学作品，乃至人文的、历史的。不过，确定要读大师的作品。现在市场上的书分外多，我进书店就像进迷宫一样。我的建议是：不要跟风，不要什么书畅销就读什么书，确定要有自己的选择；

假设不知道读什么书，就崇敬一位大师的选择——时间。

做精神的贵族

下面我讲第三个问题，就是道德生活。

人要有聪慧生活，情感生活，还要有良善典雅的道德生活。真正的道德，最重要的两个因素，就是良善，典雅。

英国哲学家强调，道德根基是可怜心；

德国理性哲学家，如康德，强调道德的根基是尊严。

我觉得都对。可怜心，就是良善，是道德的开端。中国哲学家，如孟子，就把可怜心看做道德的开端，道德就是恻隐之心，不忍之心，他说恻隐之心，人皆有之，仁之端也，假设没有这种东西，就是非人也，人和禽兽的识别就是人有可怜心。

亚当·斯密，他是经济学家也是哲学家，他写过一本《道德情操论》，书中明确说，人类全体的道德都是从可怜心发端的，从这里面进展出了两个最根本的道德：一个是正义，就是不损人，“己所不欲，勿施于人”；

另外一个根本道德就是怜恤。全体的其他道德都是从正义、怜恤进展而来的。假设说正义是消极的道德，那么怜恤就是积极的道德；

假设正义是不损人的话，怜恤就是助人。

道德的高级根基，是人的尊严。尊严，就是做一个人要典雅，典雅就是意识到尊严，并在做人的过程中，表达出来。关于人的尊严，讲得最好的是康德。他一个出名的说法就是，人是目的，在任何处境下，不能把人当作手段。

这话什么意思？康德说，人有两个方面，身体属于现象界，是不自由的；

人还有一个，是灵魂，属于本体界，是自由的。自然界是趋利避害的，是利己的，但道德可以对抗这样的东西，是自由的。所以每