论语选读高考复习资料

《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德二、重要思想陈说（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的修养、执政的方法提出的要求。要求执政者推行“德政”：A以民为本，对百姓不可以过分地压迫盘剥，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自己的品德给百姓作示范，成立必定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳固。（后代议论：孔子的“德治”是成立在“人治”的基础上的一种政治理想系统，与今日的“以德治国”有实质的差别。它虽在必定程度上对统治者有拘束作用，但不可以从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅助，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以保护社会性稳固，有踊跃意义。）（2）“民生与教化”：孔子高唱博爱赞歌的同时不忽略老百姓的饱暖。子贡问政时，孔子先重申“足食”再重申“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽略而更偏向于精神，当二者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这表现了儒家“杀身成仁”的思想主张。（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，并且是“先富后教”，这是正确的。但这其实不是说“富”比“教”重要。在孔子的看法中，教化百姓一直是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁愿去“食”留“信”，二者没有矛盾，反应出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以倡议“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓恪守“礼”，就要倡议百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的从头分派社会财产的大纲；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调解阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。三、课后练习训练1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送命和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减少人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这能否表示孔子是主张君民同等、贫富不分的呢？请简述之。（不超出100字）（《为政以德》）参照：不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。2阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）资料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡划船，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语》14·5）资料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》13·6）资料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。固然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢尔后反。”（《孟子·离娄下》，有修改）请依据羿和奡的案例简要说一说德和才能的关系。（1分）参照：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，由于只看到才能的功能而勿视才能违反道德所用时的危害。(3)从上边三则资料里面能够看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根来源因在哪里？请作简要剖析。（3分）参照：根来源因在后羿自己，不在学生。（1分）后羿没有着重对学生进行道德审察和道德教化，对学生缺乏道德上的拘束力。（1分）后羿自己自己也没有做勤学生的道德典范，对学生没有形成道德上的感化力量。（1分阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）资料1：子曰：“为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。”资料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）参照：季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）（2）这两则资料都使用了什么修辞手法，来重申儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？参照：比喻。（1分）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。（1分）一个好的统治者应当成为老百姓的道德典范，并且还要主要用自己的品德来指引、教育、感动老百姓，改造思想，移风易俗，形成优秀的道德风俗，而不是靠刑罚手段来强迫实行统治。（1分）《论语（选读）》高考复习资料之二：克己复礼重要思想陈说（1）“礼”的内涵：“礼”包含双方面的内容：一是制度，孔子倡议以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个之“礼”，即办理人与人之间关系的个人准则，听从于制度之“礼”。（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”遇到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子全力倡议“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳固。但此后的统治者借此加强自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。）（2）“礼”与“仁”：在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和表现。对统治者来说，要推行“德政”；对个人来说，要以“仁”作为办理人际关系的出发点和准则。走开了“仁”，也无所谓“礼”了。（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在认可个人有必定自由欲念基础上倡议人要战胜欲念、拘束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要仍是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋此后，又将保护统治者的意志加强为“公理”，特别是明朝后，更绝对否定了个人的全部梦想需求，推行封建专制统治。课后练习训练1阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不行；事不行，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13·3）依据子路的话能够看出子路如何的性格？（1分）参照：子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的看法何其迂腐，表现了他坦直、朴实的性格。为何孔子那么重申“正名”的重要性？（3分）参照：①正名是当时的社会所需。孔子所处的年月，固然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不切合西周的制度，孔子认为“名”和“实”杂乱就会惹起杂乱，礼乐就不可以中兴。（1分）②正名寄望了孔子的政治理想。孔子想用“名”（周礼怕规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。③“正名”其实是解决治国的指导思想问题。2阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（13·3）改日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16·3）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17·11）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是认为孝乎？”（2·8）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3·12）依据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。参照：①“礼”以“仁”为内核，孔子讲的“礼”就是成立在“仁”的基础上的礼，不只讲制度、讲规范，还要讲带着博爱之心去履行这些规范。（2分）②对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自己涵养，既包含内在的道德水平，又包含外在的礼仪。（1分）③依照礼义，不该只表此刻形式上，并且要发自内心，讲究诚心。（1分）《论语（选读）》高考复习资料之三：知其不行而为之重要思想陈说（1）知其不行而为之“知其不行而为之”是对孔子的归纳，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。孔子一世坚持朝着自己的理想行进，不论多少困难险阻，甚至明知理想难以实现，但仍是尽自己的力量坚持究竟。这种精神是儒家踊跃进步思想的集中表现，是孔子激烈的社会责任感和社会担当情怀的表现。从古到今，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。在竞争激烈的今日，这种精神仍是值得倡议的。（2）儒道之辩孔子不倡议悲观避世，与道家的主张不一样。孔子怃然（迷惘失落的样子），一方面为众生滔滔、知己难觅而迷惘；另一方面又坚韧不拔地坚持着自己的济世思想，知其不行而为之，认为天下无道，才更需要自己自告奋勇，匡扶正道。应当说“知其不行而为之”是做人的大道理，我们应当学习孔子这种废寝忘食的执著精神。接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四周奔忙，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了嘲讽。认为过去的理想已不可以实现，当着眼此后，退而修身，保持自己的品德。他的歌词里既包含有对孔子的敬慕之意，又含有对孔子的痛惜之情。而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，感觉他的主张难以挽救社会现实，但其实不否定孔子的这种精神。孔子十分看重这些不肯在乱世中做“砥柱中流”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们沟通。课后练习训练阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）问于桀溺，桀溺曰：“了为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行，以告。夫子怃然曰：“鸟兽不行与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（18·6）孔子是如何理解桀溺所言之“津”的？孔子的回答表现了孔子如何的处世态度？你赞成吗？参照:①孔子不倡议悲观避世之“津”，与道家的主张不一样。（1分）②孔子怃然，一方面为众生滔滔，知己难觅而迷惘；另一方面又坚韧不拔地坚持自己的济世思想，知其不行而为之，认为天下无道，才更需要自己自告奋勇，匡扶正道。（2分）③应当说“知其不行而为之”是做人的大道理，我们也应当学习孔子这种废寝忘食的执著精神，做事情时应当艰辛努力，有一点持之以恒的精神。（1分）阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不行谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？（2分）参照：接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四周奔忙，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了嘲讽。认为过去的理想已不可以实现，当着眼此后，退而修身，保持自己的品德。歌词里既包含有对孔子的敬慕，又含有对孔子的痛惜。你是如何对待此时的行为的呢？参照：孔子为自己的信念与理想而努力，漫游列国、执著不易，这种知其不行而为之的入世精神值得我们学习，可是详细做法不敢苟同，要因时因地因世而异。《论语（选读）》高考复习资料之四：仁者爱人二、重要思想陈说（1）“仁”的内涵：“仁”的基本重点是“爱人”，而其详细表现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、谅解人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关怀弱者、爱惜生命等。“仁”是孔子哲学思想的核心。（2）“博爱”与“兼爱”：孔子的“博爱”是成立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所孔子倡议“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“博爱”。墨子的“兼爱”则是成立在全部人同等的基础上，人与人之间相互友善，利益共享。明显这是一种理想主义的看法，在阶级社会里，是难以实现的。（3）孔子的博爱观：孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳固、百姓安生。而详细应从小事做起，落实到个人的全部行为中。如孔子对管仲的议论：孔子一方面必定管仲在保护天下一统方面的贡献，必定其为“仁者”，看到了管仲辅助齐桓公称霸、九合诸侯，匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，谴责管仲超越了一个臣子的安分，也像国君相同成立“三归”、“反坫”、“塞门”。（4）推己及人：孔子的博爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。在这里孔子并无否定个人的利益，不过重申必定要由自己的难处或梦想想到他人的难处梦想，并全力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。三、课后练习训练1．阅读《论语》中的两段文字，而后回答下列问题。（《仁者爱人》）（一）“然而管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（《论语》3.22）

（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不可以死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（《论语》14.17）（1）从这两段文字看，孔子是如何议论管仲这个人物的？参照：认为管仲不知礼，必定管仲有仁德。（2）从孔子的议论中能够看出孔子“仁”的含义是如何的？参照：一方面，孔子认为，要治国平天下一定品学兼优；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会平定的人，就不用像匹夫匹妇那样，锱铢必较他的节操与信誉。可见孔子“仁”的标准是能保护王权、爱惜百姓，而不用拘于小信。自然，孔子必定管仲仁德而否定管仲知礼，也表示了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。2．阅读《论语》中的一段文字，而后回答总问题。（4分）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不可以死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（1）《论语·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所选语段中哪个词对应？“硁硁然”之“小人”又和哪个词对应？（1分）参照：“言必信，行必果”：“为谅”或“谅”；“小人”：“匹夫匹妇”。（2）从这段文字中，可见孔子确定了一个真实仁者的标准，在做一个真实仁者的问题上，他反对什么，尊崇什么？（3分）参照：①他反对一个真实仁者只擅长拘泥小节小信，也反对人们只从小节小信方面来要求一个真实仁者。②他尊崇真实仁者就应当是固守正道，担当大任，思索大事，化育万民，泽被后代的大人和君子。③管仲在春秋诸侯争霸中，多次促成齐桓公招集诸侯国的盟会，不用武力，“尊王攘夷”，“匡正天下，保留中原文化，不以“事其主不忠”的一时过失为意。他才是真实的仁者。3．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（1）子路和颜渊的理想分别有一个比较限制的范围，那么他们的理想分别限制于什么范围？（1分）参照：子路限制于与朋友交往的范围内，颜渊限制于与个人涵养的范围内。（2）三人中谁的理想才最靠近真实仁者的标准？为何？（3分）参照：孔子。由于真实仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，孔子之志表现出来的是心胸天下，为天下人着想，是无私无我的广博真挚的仁心仁术，故夫子之志才最靠近真实仁者的标准。《论语（选读）》高考复习资料之五：君子之风二、重要思想陈说1．君子之风：君子之风即儒家心目中的“君子”一定具备的吕质，包含“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技术素质。详细有正确办理“利”与“义”的关系，能以生命保卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求荣华名利，重视个人涵养，追求内涵与表面的一致等。这些质量对我们今日的个人涵养、追求完佳人品有借鉴意义。2．“浮云”的比喻义：“浮云”的比喻，形象地表示孔子的荣华金钱观。正当的荣华、金钱是人追求创建得来的，用不正当手段谋得的荣华、金钱是可耻的，并且终有被裸露、清理的一天。《红楼梦》顶用“好了歌”来形象说明金钱、荣华对人生来说如同“过眼烟云”。杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，荣华于我如浮云。”3．孔子的义利观：孔子说“君子喻于义”不过“见利思义”，反对利令智昏，其实不反对正当的求利。孔子认为利要听从义，要重义轻利。可见孔子倡议诚信经商。4．仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有涵养的“君子”。孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只需具备了这些质量，就能适应当时社会的要求。以山川形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，博爱宽容而不易激动，性情好静就像山相同庄重不迂；有智慧的人精通事理，反响矫捷而又思想活跃，性情好动就像水不断地流相同。三、课后练习训练1．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”依据上述章节，简要剖析孔子教育思想的特点。参照：重视思想道德教育，把它放在首位。如第一章，先是“孝弟”“谨信”“爱众亲仁”，在此基础上，才是“学文”；第二章，也是先“志道”“据德”“依仁”，而后才是“游艺”。2．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无微不至矣。”（1）请写出这一章所包含的两个成语（1分）参照：患得患失、无微不至（2）有人认为“患得之”一句有脱文，应当是“患不得之”。你能否定同这种说法？为何？（3分）参照：认可。前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照顾后文“既得之，患失之”。（或许：不认可。这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何获得而忧愁，即生怕不得。）3．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“君子义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”请依据以上章节，归纳“君子”的基本品行。参照：安贫乐道、杀身成仁、重义轻利。4．阅读下边两段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”老子：“上善若水，水善利万物而不争。”孔子说：“智者乐水”，老子说：“上善若水”。谈谈你对这两句话的理解。参照：有智慧的人认识和办理问题灵巧敏捷而又改动自如，其特点有似于水；“上善若水”是说水善利万物而不争，所以说，最高境地的善行就像水的品性相同。5阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”曾子曰：“士不行不弘毅，任重而道远。”桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”“士”是古代很重要的一类人，上边三个章节中，四次提到“士”。从精神品行上看，哪两种“士”最靠近？为何？参照：“士不可以够不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品行上最靠近。前者当指“有志之士”，后者也指怀有与有道德者一同整改天下的理想的士人。“士志于道”中的士指念书人，“辟世之士”则指隐士。6阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”针对棘子成的认识，子贡提出了如何的看法？请从现实生活中，为子贡的看法供给论参照：子贡的看法是“文饰好像实质相同重要”。08年奥运开幕式完满的表现形式成功地解说了奥运理念，也成功显现改革开放三十年后中国实力和人民的精神风采。《论语（选读）》高考复习资料之六：周而不比重要思想陈说1．周而不比：周而不比是“群而不党”、“和而不一样”，即交往应有必定原则，出于正当的目的，广泛团结人而不搞宗派，与大家和睦相处，不拉小集体，不结党营私。要做周而不比，一要胸怀宽广，“四海以内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，做事讲原则不以惟利是图。择友标准：友直、友谅、友多闻，应当与正直、诚信、博古通今的朋友交往，而不是与谄谀迎合、虚伪不一、侃侃而谈的人订交。交往方式：以文会友，以友辅仁。交往尽度：不以言举人，不以人废言。2．矜而不争：孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进步心，而是有进步心但不计锱铢必较。君子在集体生活中，与他人和平共处，关系和睦，为公共利益，为多半人的利益而团结一致，而耻于与少量人拉帮结派、相互勾通。3．“以直报怨”：“以直报怨”即当面直其怨，不用迂回波折，拐弯抹脚，而应直截了当，以直言相告自己的愤怨；相对而言“以德相报”显得宽厚；法家的“以眼还眼”“以怨报怨”显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳固，以直报怨应当是较高的一种境地。课后练习训练1．阅读下边几条语录，回答下列问题（4分）子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”“久而敬之”的“之”所指代的对象就有两种说法：一说指晏子，一说指晏所交之人。你认为哪中说法更加合理？请陈说原由。参照:我认为“久而敬之”的“之”理解为晏子。“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在与人交往中要保持适合距离，为可过分亲密，不然便可能自取其辱，关系也不可以长久。这也就是说“君子之交淡如水”。可见，能使他人长时间保持对自己的敬意，是一个人擅长交往的表现，此中包含着交往方法、技巧。2．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“群而不党”是儒家尊崇的交往观。“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。这三中交往方式哪一种和“群而不党”最靠近？“群而不党”对此刻社会有如何的现实意义？参照：周而不比。“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私，这样的交往观能促使社会和睦发展。阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“群居整天，言不及义，好行小惠，难矣哉！”子曰：“君子耻其言而过其行。”子曰：“君子于其言，无所苟而已矣。”依据上述章节，谈谈孔子对“言”有几点要求。并就此中一点，谈谈你的看法。参照：①要仔细对待自己的言辞。②要“及义”，即要说正经的、实用的话。③要有文采。④不要名过其实。4．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”请谈谈为何“躬自厚而薄责于人”就能“远怨”参照：“躬自厚而薄责于人”的意思就是严于律己，宽以待人。“严于律己”能建立威望，“宽以待人”能成立友情。这样做自然就不会导致他人的恼恨。5．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”（两种出法）（1）这两章都波及了交友的一个原则。这个原则是什么？你对此怎么看？参照：原则：朋友相处勿烦杂无度，忠言相劝，不听就作罢。（言之成理）（2）孔子和曾子的交友之道有什么不一样？你如何议论他们的交友之道？参照：①孔子的交友之道包含忠告、善导、不行则止三方面，重申自主同等真挚的独立人品；曾子从交友的意义出发，重申文章学识在交友中的作用，交友的目的是培育仁德。②两人从不一样角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，重申交友需要同等真挚；曾子重视交友的方法。两人追求的要义是一致的。《论语（选读）》高考复习资料之七：不厌其烦重要思想陈说1．因材施教：因材施教是指依据不一样人的不一样基础、不一样个性采纳不一样的教课内容和方法。孔子教课着重学生的个体差别，在充分认识学生品德、才华、个性的基础上，从实质出发，对学生进行有针对性的指导。在宏观上掌握上，他依照学生的喜好和特进步行分科教育，定向培育，使学生身通六艺，却各有千秋。就详细的教课过程而言，孔子则对学样的问题视不一样对象给出不一样的回答，充分考虑学生的实质水平易个性特点，以利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。2．述而不作：“述而不作”是指只综合、论述和宣传古代先哲的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治偏向相关。孔子倡议“复礼”，神往周代的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要鼎力宣扬古代文化。“述而不作”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的系统，有创新，并不是“传声筒”。3．启迪式教育：孔子的启迪式教育表此刻“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在踊跃思虑，急于解决而又还没有弄清楚的矛盾心理状态，孔子认为这时教师应付学生思虑的问题的方法合时给予指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思虑，但还没有成熟，处于想说又难以表达的一种矛盾心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的实质属性，而后用比较正确的语言表达出来，这就是“发”。孔子的启迪式教课，不单生动地表现出孔子进行启迪式教课法的完好过程，并且还深刻地揭露出学习过程中碰到疑难问题时将出现的两种矛盾心理状态，以及这两种矛盾的正确办理方法。4．有教无类：有教无类指对教育对象视同一律、没有差别。课后练习训练阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素认为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘过后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（1）“礼后（）乎？”先在括号中填入省略的内容，而后翻译这句话。（2）“子曰：‘始可与言《诗》已矣。’”孔子这样说的前提是什么？为何孔子此时感觉能够与子夏言《诗》了？参照：第一答：前提是懂得礼和仁的关系了。第二答：仁是行为的基础，礼是行为的内容，而《诗》则是这二者辩证的反应。由于卜商弄清楚了仁和礼的关系，所以孔子感觉能够跟他谈《诗》了。阅读《论语》中的文字，而后回答下列问题。（4分）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素认为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘过后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启迪教育他的？参照：孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，劝告子夏再好的文学也应成立在品德之上，切勿因小失大。（2）原来是孔子在启迪子夏，可为何孔子却说“启予者商也”？参照：孔子这里就是在教育学生做人要朴素，要以内在品德为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启迪，子夏就理解，接受老师的教诲并且能贯通融会、启迪老师，而老师必定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人敬羡的和睦的师生关系。3．阅读《论语》中的文字，而后回答下列问题。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完好不一样的，这使得站在一旁的公西华很疑惑。孔子的解说表现了他如何的教育思想?假如子贡问相同的问题，孔子会如何回答？为何？对孔子的这种教育思想，你有什么领会？参照：因材施教。闻斯行之。由于孔子认为子贡是一个知书达礼之人，他是能够掌握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是由于他常常剖析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特点都内心有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。《论语（选读）》高考复习资料之八：高峰仰止重要思想陈说1．高峰仰止“高峰仰止，景行则止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》特意引以赞叹孔子：“《诗》有之：‘高峰仰止,景行则止。虽不可以及,心神往之”汉郑玄注讲解：“先人有德者则敬慕之，有明行者则行之。”郑把“高峰”比喻为高尚的道德，“仰”是敬慕；“景行”是“明行”，即光明磊落的行为，是人们运转的准则。宋朱熹则解说说：“仰，展望也。景行，大道也。高峰则可仰，景行则可行。”朱熹说“高峰”，就是人们平常仰望的高峰，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行则止”是说大道可供人们行走。一个高尚的能够，一个直白的能够。对“止”，都解说为语助词，看来没有什么异议。2.用之则行，舍之则藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出生、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神心胸。3.割鸡焉用牛刀孔子的原来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们此刻已经不可以确知孔子究竟是在跟子游开玩笑仍是一时失口，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间的各抒己见的风采却呼之欲出。从子游的辩论词来看，有时，杀鸡用一用牛刀也何尝不行，固然是治理一个小县城，也应当与治理一个国家同步，由于其性质是相同的，老是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就简单使唤，只需目的能够达到，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？孔子完好赞成子游的看法，所以立刻表态修正，向学生们宣告自己的错误。4．墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需要在外面把头一伸，自己内部的全部就尽在眼中了，而孔子则不一样，他的“墙”特别高，假如你自己找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是由于他只好看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深者见深，浅者见浅”，对于我们而言，当还没有进入一个门时，切勿妄加议论，免得见笑于人。5．《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系：《论语》中的叠句多为叹息句和祈使句。这种句子的重叠使用可进一步加强语气和感情色彩，有极强的感染力，到处表现出孔子浓郁的爱生之情。这与《论语》语录体相关。语录体是以人物在必定生活情形下的对话形式的体裁，这些对话多为口语化，富裕生活气味。如孔子看到学生理想高远，文采斐然，不由自主说道：“归与！归与！”衷心的愉悦溢于言表。子路特别刚强，但匹夫之勇，孔子生怕他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧愁和惦念。课后练习训练阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”当孔子去看望患病的伯牛时，孔子的话语中充满了难过和无奈。得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？参照：频频。句子的重叠使用可进一步加强语气和感情色彩，有极强的感染力，表现出孔子对伯牛患上这种疾病的沉痛和无奈，表现了对学生的爱。2．阅读《论语》中的一段文字，而后回答下列问题。（4分）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行全军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不可以，既竭吾才，若有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。孔子经过平常的言行博得了学生们的喜欢和敬重。请联合上边三段谈谈其原由，并作简要剖析。参照：第一，孔子对学生生活上的关怀，性格上的理解和指引。第二，孔子不单希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采纳了“谆谆教导”的教育方法《论语（选读）》高考复习资料之九：沂水春风重要思想陈说1．子路之智及性格子路：有志向，坦诚，性格也比较莽撞、草率。子路是希望授命于危难之际，经过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分表现了他的理想远大、信心实足，有大政治家的气势。冉有之志及性格冉有：谦虚慎重，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的责备，懂得了“为国以礼”的道理，所以说自己只好治理一个小国家，并且还只好解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不肯对自己预计过高。公西华之志及性格公西华：谦和有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚才说到“如其礼乐，以俟君子”，为防止以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，而后委宛地说出自己的理想。曾皙之志及性格曾皙：文质彬彬，谦和安宁。他的理想是礼乐治天下，即推行“德政”，实现太平社会。他的理想最为高远，且性格放达洒脱。吾与点也曾点所神往的是一种无牵无挂、逍遥自在的生活，与朋友、学生一同，洗浴春风，咏诗论文，将荣华名利等世俗的东西和救世为民之理想全抛之脑外。这对久在政治、政界、社交生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想幻灭的孔子来说是一种放松和解脱，可是孔子又是“知其不行而为之”，坚持理想的人，难以扔掉自己的追求，只好神往而已，所以惹起了他的欣赏和叹息。6．《沂水春风》中的孔子形象孔子谆谆教导、启迪开导。他能联合自，拉近与学生距离，表现同等，除去学生顾忌，指引学生讲话言志。对学生回答擅长差别议论，即便对令他不满意的回答，也不直接责备，而用神态来表达。必定赞誉也用“喟然叹曰”表达，表现出对学生的尊敬。课后练习训练阅读《论语》中的几段文字，而后回答下列问题。（4分）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的理想仿佛不切合入世精神，孔子却对他大加欣赏。依据你的理解，剖析孔子欣赏曾皙的原由。参照：原由一：孔子虽倡议踊跃入世，但多年的奔走，多次的碰钉子，让他意气消沉，曾皙描述的图景，正与孔子此时“知时而不求为政”的心情切合。原由二：曾皙所论述的理想正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。2．阅读《论语》中的文字，而后回答下列问题。“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1）曾点描述了一幅如何的理想生活图？参照：描述了一幅师生暮春郊游的天下太平的和乐情形（2）你赞成曾点的理想吗？参照：赞成：由于曾点勾画的是一幅天下太平易乐情形图，他的理想反应了儒家所神往的“礼治”的社会境地，表现了曾点安宁自得的人生态度。不赞成：曾点缺乏济世弘愿，反应了他悲观避世的思想，而儒家讲究入世，讲究踊跃进步。《论语（选读）》高考复习资料之十：中庸之道重要思想陈说中庸之道的内涵：中庸之道是一种平易主义，有持中、庄重、理性、包含、调解的特点，合用于社会改进和社会稳固。有以下几个方面的内涵：=1\*GB3①重申做事有“度”，过犹不及。就是说在认识和办理问题时，要选择一个正确的立脚点，既反对过头，又反对不及。“不及”是没有达到“中”，其本源在于太拘束、守旧；“过”则是超出了“中”，其原由在于太放纵、激进。二者只管趋势相反，但都违反了客规律，都偏离了中道而走向了极端。孔子认为立脚点应当是仁义之道。=2\*GB3②重申切合社会人生常道，做到知书达礼。与人交往要有度，切合道义的就去做，不切合道义的就不做。中要努力做到知书达礼就够了，就是一个君子了。=3\*GB3③重申取两用中，平易做事。真实的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、品德、作风都不偏于任何一方，对峙的双方应相互管制，相互增补，这样才切合中庸。=4\*GB3④重申“权”的重要性。“权”是通权达变，全部