得道多助失道寡助原文赏析

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得道多助失道寡助。事实确实如此，君不见小说中的主角就是这样逆转的吗?下面是阳光网我给大家整理的得道多助失道寡助原文赏析，供大家参阅!

得道多助失道寡助原文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

得道多助失道寡助译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

(譬如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，周围包围起来攻打它，却不能取胜。采用周围包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是由于有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供应也并不是不充沛啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是由于作战的地理形势(再好)，也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，稳定国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行"仁政'的君王，帮助支持他的人就多，不施行"仁政'的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他;支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。靠着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，(假如)战斗就一定会取得胜利。

得道多助失道寡助赏析

我们寻常用"得道多助，失道寡助'这句话来表示：贴合正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把"道'理解为"正义'。那么，什么叫"正义'?《现代汉语词典》中说："正义'是指"公正的、有利于人民的道理'。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

"得道多助，失道寡助'是孟子的一个有名论断。《孟子公孙丑下》中说："得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。'这里的"畔'字通"叛'，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的"得道'和"失道'的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争输赢的问题，引出了"得道多助，失道寡助'的观点，然而在孟子看来，"民心向背'对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说："得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。'意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的"得民'，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的"得天下'，是指通过施行仁政来"王天下'，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。由于仁政，是"得其心'之政。

那么，如何"得其心'，即如何行仁政呢?孟子提出了"保民'的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到"所欲与之聚之，所恶勿施'，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富足、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

"战必胜矣'的主