论语的十大思想内涵下

(六)周而不比一一正当的交往原则［内涵解读］(1)周而不比周而不比是“和而不同”“群而不党”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，与众人和谐相处，团结一致但不结党营私。要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，不唯利是图。择友标准：友直，友谅，友多闻。应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪、夸夸其谈的人相交。交往方式：以文会友，以友辅仁。交往尺度：不以言举人，不以人废言。(2)矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。(3)以直报怨“以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人，相对而言，“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定。“以直报怨”是较高的一种境界。［语篇摘译］.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文：孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，踉诚信的人交朋友，踉博学多闻的人交朋友，便有益了。踉谄媚逢迎的人交朋友，踉态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。”.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”译文：孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。”.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”译文：曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友来辅助仁德的培养。”.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”译文：孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。”.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”译文：孔子说：“多要求自己而少要求别人，就远离怨恨了。”.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”译文：有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德？应该用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。”.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”译文：子贡问什么是交友之道。孔子说：“对朋友忠言相告，好话劝导，不听就作罢，不要自讨羞辱。”.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”译文：子游说：“服事君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与朋友相交烦琐无度，就会遭到疏远。”［应用体验］阅读下面的材料，完成(1)〜⑵题。孔子曰：“益者三友，损者三友：，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，，损矣。”(《论语•季氏》)故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。(《荀子》)(1)补出上面材料的空缺部分。(2)请结合上面的材料说说孔子和荀子在“交友观”上有哪些相同之处。答： 参考答案：(1)友直友便佞(2)孔子和荀子都认为交友要有选择性，要谨慎交友，重视对朋友品性的要求。结交正直的朋友，就有益；而结交谄媚、伪善的朋友，则有害。参考译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。”(七)诲人不倦一一科学的教育理念孔子的教育理念含有诲人不倦、有教无类、启发诱导、因材施教、述而不作等，这涉及了教育者、教育对象、教学内容、教学方法及治学思想诸多方面，可谓全面、科学；“诲人不倦”是教育者应有的教学态度，是孔子全面、科学的教育理念的一种鲜明的体现。［内涵解读］(1)因材施教“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。孔子教学注重学生的个体差异，在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，从实际出发，对学生进行有针对性的指导。在宏观把握上，他按照学生的爱好和特长进行分科教育，定向培养，使学生身通六艺，却各有所长。就具体的教学过程而言，孔子则对学生的问题视不同对象给予不同的回答，充分考虑学生的实际水平和个性特点，以利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。(2)述而不作“述而不作”是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他认为要大力宣扬古代文化。“述而不论”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化的过程中形成了自己的体系，有创新，并非“传声筒”。(3)启发式教育孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发"。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，处于急于解决而又尚未弄清楚的矛盾心理状态，孔子认为这时教师应对学生思考的问题适时给予指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未成熟，处于想说但又难以表达的一种矛盾心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出，这就是“发”。孔子的启发式教学，不仅生动地表现出孔子进行启发式教学法的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将出现的两种矛盾心理状态，以及对这两种矛盾心理状态的正确处理方法。(4)有教无类“有教无类”是指对教育对象一视同仁，没有区别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区别的。［语篇摘译］.子曰：“性相近也，习相远也。”译文：孔子说，：“人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很沅。” .子曰：“有教无类。”译文：孔子说：“对任何人都给予教诲，没有种类的区别。” •子以四教：文，行，忠，信。译文：孔子用四种内容来教育学生：历史文献，社会实践，待人尽心竭力，办事诚实可信。 .子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”译文：孔子说：“说到圣和仁，那我怎么敢当？只不过在这上面做起来不厌烦， 教别人不懈怠，只可说是如此罢了。”.子曰：“不愤不启，不怫不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”译文：孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不 夫启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。" .子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？"子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸'，子曰'有父兄在‘；求也问‘闻斯行诸'，子曰'闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”译文：子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世， (应该先听听父兄的意见，一)怎么能听到就去做呢？”—冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。” 公西华说：“仲由问'听到就去做吗‘，先生说‘有父兄在世‘；冉求问'听到就去做吗'， 先生说‘听到就去做‘。我闹不明白，大胆地问一问。”孔子说：“冉求做事畏缩，所以要促一 促他；仲由勇气过人，所以要.压一压他。”—.子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文：孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，姑且私下把自己比为老彭。” 阅读下面的材料，完成(1)〜⑵题。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？‘对曰：‘未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远 ［注］其子也。”(朱熹事理通达，而心气和平，故能言。品节详明，而德性坚定，故能立。(朱熹《论语集注》)［注］远：不亲近溺爱，严格要求。(1)第一则材料体现了孔子怎样的教育原则？⑵结合上述材料，简要分析孔子的教育内容及其作用。参考答案：(1)反映了孔子一视同仁的教育原则。(2)孔子在教育内容上注重《诗经》和“礼”。学《诗经》，能让人事理通达而心气和平，在言语表达方面有重要作用；学礼，能让人品节详明而德性坚定，在立身方面有重要作用。(八)高山仰止一一融洽的师生关系孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间，融洽和谐，真诚相待。“高山仰止”这一章主要讲了孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。［内涵解读］(1)高山仰止，景行行止“高山仰止，景行行止”出自《诗经•小雅•车辖》。司马迁《史记•孔子世家》专门引以赞美孔子“《诗》有之：'高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有德者则仰慕之，有明行者则行之。”郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是仰慕；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们遵行的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说，“高山”就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对"止”都解释为语助词，看来没有什么异议。(2)用之则行，舍之则藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。(3)割鸡焉用牛刀孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已经不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候杀鸡用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易使唤，只要目的能够达到，用牛刀又有什么关系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。⑷墙子贡在针对叔孙武叔“子贡贤于仲尼”一说发表言论时把自己比作一堵齐肩高的墙，人们只需要在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你自己找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里面的东西，孔子的“围墙”里面有什么，他连门都没有找到。所谓“深者见深，浅者见浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。［语篇摘译］.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”译文：孔子对颜渊说：“有人任用，就施展抱负；没人任用，就退隐全身。只有我和你能做到这样吧！”.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”译文：孔子说：“仲由那手瑟，怎么能在我这里弹呢？”学生们因此而不尊重子路。孔子又说：“仲由嘛，水平已经登堂了，只是还没有入室罢了。”.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”译文：孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用牛刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：'有地位的人学礼乐之道就会爱人，卑贱的人学礼乐之道就容易使唤。’”孔子说：“弟子们！言偃的话是对的。我刚才的话不过跟他开玩笑罢了。”.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。”.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”译文：孔子拜见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我要是做得不对，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”.颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”译文：颜渊死了。孔子去哭他，哭得异常哀痛。踉随的人说：“先生过哀了。”孔子说：“真的过哀吗？不为这样的人过哀还为谁呢？”（一）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（二）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（1）材料（一）运用的修辞手法，表达了孔子探望患病学生时心情的痛苦和无奈。（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬，请结合上面的材料谈谈其理由，并作简要分析。答： 参考答案：(1)反复(2)第一，孔子对学生生活上的关心；第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。(九)沂水春风一一理想的礼治社会［内涵解读］⑴礼乐治国“沂水春风”是孔子礼乐治国精神的体现，是他国泰民安、和谐社会构想之缩影。曾点所描绘的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济发展，每个人都能享受真、善、美的人生。(2)子路之志及性格子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到使民“有勇”“知方”。他的回答，充分体现了他志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。(3)冉有之志及性格冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决，可见他既想有所作为，又过分谦虚。(4)公西华之志及性格公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。(5)曾皙之志及性格曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。(6)吾与点也曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵、名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛至脑后。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归；对厌倦政治、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱。但是孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以曾点之志引起了他的赞赏和感叹。(7)《沂水春风》中的孔子形象孔子循循善诱，启发开导。他能结合自身，拉近与学生的距离，消除学生顾虑，引导学生发言言志。对学生的回答善于区别评价，即使是令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”来表达，体现出对学生的尊重。［语篇摘译］子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”译文：子路不管不顾地回答说：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外有敌军进犯，内又有饥荒发生.：我来治理官，等到三年，可使百姓具备勇武精神，并且明白道义。”“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”译文：孔子问：“冉求！你怎么样？”冉求回答说：“六七十里或五六十里见方的小国，我来治理它，等到三年，可使百姓衣食丰足。至于礼乐教化，那得有待君子推行了。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”译文：孔子问：“公西赤！你怎么样？”公西赤回答说：“不是说已经能够做到下面这类事，而是说愿意在这方面进行学习。宗庙祭祀的时候，或者外交会见的场合，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”译文：孔子问：“曾点！你怎么样？”曾皙弹瑟（已近尾声，）瑟声渐渐稀疏下来，（听到老师叫他，）铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向踉前面三位讲的不同。”孔子说：“这有什么关系呢？不过是各自谈谈志向。”曾皙说：“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”（十）中庸之道一一深刻的哲学智慧［内涵解读］（1）中庸之道中庸之道是一种温和主义，有持中、稳健、理性、包容、调和的特色，适用于社会改良和社会稳定。大致有以下几个方面的内涵：①强调处事有“度”，过犹不及。就是说在认识和处理问题时，要选择一个正确的立脚点，既反对过头，又反对不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨、保守；“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵、激进。两者尽管趋向相反，但都违背了客观规律，都偏离了中道而走向了极端。孔子认为中道的标准应该是仁义之道。②强调符合社会人生常道，做到合情合理。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。③强调温和处事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷的，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸之道。④强调“权”的重要性。“权”是通权达变，一切事物在按照常规不断发展变化的同时，可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道必须与之相适应，所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况有所变通。（2）和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，不人云亦云，盲目附和；小