浅谈新课改下古诗文教学三个环节

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浅谈新课改下古诗文教学的三个环节

古诗文是中华传统文化的精华，五千年的优秀文化熔铸了不计其数的脍炙人口的诗篇。好多诗文流传千古，哺育一代代人健康成长，学习古诗文，是提升文学素养，陶冶精神情操的重要途径。《语文课程标准》在79年级阅读片面第11条、12条明确提出："诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和使用中，提升自己的赏识品位和审美情趣'。"阅读浅易文言文，能借助解释和工具书理解根本内容。背诵优秀诗文80篇'。这就是教学古诗文应达成的标准。也就是说古诗文教学要达成"诵其文，通其意，明其理'。即教学要做到言文融合，而"言'"文'关系的处理问题向来是我们语文教师在课堂教学中不易把握的。往往顾此失彼，或者比重失调，使得古诗文教学不能表达素质教导的特点？怎样通过教学来达成这个标准呢？总结课改以来的教学得失，认为首先要更新理念，确立师生的角色定位，把课堂的主动权还给学生，让学生唱主角。下面主要从三个环节谈古诗文教学课堂：

一、抓诵读环节

俗话说"读书百遍，其义自见。'也诚如宋代理学家所说"只要多诵读，遍数多，自然会琅琅上口，久久不忘。读的熟那么不必阐明，自晓其义也。'通过多读学生才能有丰富的语言积累，形成良好的语感和独立阅读的水平。所以，我在教读每篇诗文前提出朗读要求（留神停顿，划分节奏，语言语调重读等）。

二、抓疏言环节

即疏通文义，教师指导自学中让学生用"三看一查法'（即看课文，看解释，看探究练习，查工具书）叩开句意之门，让学生对疑难字句做上记号，学生议论解决疑难。遇到没有展现的语法教师能够作为新学识点来讲授，如《狼》中的"一犬坐于前'的"犬'的用法。例如：《桃花源记》中的"无论魏晋'，"无论'古义为"更不用说'它不同于现代汉语中的"无论'，表条件关系的关联词；《愚公移山》中的"智叟亡以应'中的"亡'是通假字，它通"无（w）'，"没有'的意思。《童趣》中"鞭数十，驱之别院'中的"鞭'，古义是名词作动词"用鞭子

抽打'的意思；《陋室铭》中的"何陋之有'，是一个典型的倒装句式，按现代汉语的习惯，应为"有何陋'。像这不同于现代汉语的一词多义现象和词类活用现象，是一课中的重点学识，教师应报告学生那个词在文中的理解，再将它与前面学过（或现代汉语）的用法加以对比，进而弄清它们的不同之处，掌管学识。接着教师引导学生逐句翻译，在翻译中检测学生的学习效果。

三、抓悟意环节

它既是古诗词教学的重要环节，也是古诗词教学的重要目标。在封建社会，文人大都不便直抒胸臆，只好寄托在文章中，也就是韩愈先生所提倡的"文以载道'，教师如何引导学生跨越时空的界限以文悟道呢？这就要求我们结合作品的时代背景去把握文本所寄托的内涵。由于文学作品是历史条件的产物，所以，指导的第一问题是让学生了解作品的时代背景，有助学生走近的内心世界与谈心。其次要引导学生在概括可感的形象根基上进入意境，在从文章中找出能透露文章主旨的句子。在品评中引导学生真正明白在文章中所寄托的思想感情。如《天净沙秋思》是流浪者的心曲；《如梦令》[常记溪亭日暮]是美好生活的写照；《观沧海》是伟人博大胸怀的表示；《陋室铭》是世间隐士的言志；《桃花源记》是美好生活的敬仰新课改下的古诗文教学，还有很大的空间有待我们去探索