瞿秋白散文不入《中国新文学大系》原因探究,近代文学论文

瞿秋白散文不入(中国新文学大系）原因探究,近代文学论文内容内容摘要：(中国新文学大系〕〔良友版〕是中国当代文学史上具有重要意义的作品，其目的是想把五四以来的中国新文学作一次总结算，凡自一九一七年起至一九二七年止的十年间的论文小讲诗歌戏剧散文等，都分头请人选择，汇成一帙。散文共有两集，分别由周作人、郁达夫编选。五四时期瞿秋白的(饿乡纪程〕和(赤都心史〕这两部散文集，在当时文坛上也是占有一席地位的。然而，周、郁二人都没有编选他的作品，这一现象值得我们深切进入分析和研究。所以，本论文以瞿秋白散文不入(中国新文学大系〕这一现象为切入点，结合瞿秋白作品本身、他的身份背景以及周、郁二人在散文方面的选材标准来深切进入分析研究。本文关键词语：瞿秋白散文(中国新文学大系散文〕文体瞿秋白TheResearchOfQuQiubaisProsenotJoinintheChineseNewLiteratureSeriesAbstract:ChineseNewLiteratureSeries(LiangyouVersion)isaveryimportantworkinChinamodernliteraturehistory,whichaimstosummarizetheChinesemodernliteraturesinceTheMayFourthMovement,alltheliteraryworksofthedecadefrom1917to1927,includingthesis,novels,poems,proseandsoon,wouldbechosenandcollected.Therearetwocollectionsofprose,whichareeditedbyZhouZuorenandYuDafuinpidually.DuringtheTheMayFourthMovement,QuQiubaihaspublishedtwocollectionsofprose,namedEXiangJiChengandChiDuXinShi,whichplayedasignificantroleinthenliteraryarena.However,ZhouZuorenandYuDafudidntselecttheworksofQuQiubaiintotheChineseNewLiteratureSeries,thisfactdeservesourdeepanalysisandresearch.Therefore,inthispaper,IwouldtakethefactthatQuQiubaisprosewasntintheChineseNewLiteratureCollectionasakeypoint,combinedwithQuQiubaisworkitself,hisbackground,andtheproseselectionstandardsofZhouandYu,dotheresearchprofoundly.Keyword：QuQiubaisprose;ChineseNewLiteratureSeries;Style;QuQiubai目录引言一、从瞿秋白散文作品本身看不入的原因二、从瞿秋白的身份背景看不入的原因三、从周、郁二人的选材标准看不入的原因〔一〕周作人的选材标准〔二〕郁达夫的选材标准结语以下为参考文献引言(中国新文学大系〕〔良友版〕是中国当代文学史上具有重要意义的作品，是中国最早的大型当代文学选集，由赵家璧主编，其目的是想把五四以来的中国新文学作一次总结算，凡自一九一七年起至一九二七年止的十年间的论文小讲诗歌戏剧散文等，都分头请人选择，汇成一帙。(中国新文学大系〕由上海良友图书公司在1935至1936年间出版。整套书系分为10集，包括胡适编选的(建设理论卷〕、郑振铎编选的(文学论争集〕、茅盾编选的(小讲一集〕、鲁迅编选的(小讲二集〕、郑伯奇编选的(小讲三集〕、周作人编选的(散文一集〕、郁达夫编选的(散文二集〕、朱自清编选的(诗集〕、洪深编选的(戏剧集〕、阿英编选的(史料索引〕。书前由蔡元培撰写总序，各卷编选者还分别就所选内容写了导言。总序和各篇导言，对于新文学的发生、发展、理论主张、活动组织、重大事件、各种体裁的创作，或作历史的回首，或为理论的阐述。在中国当代文学研究中，这些导言的影响比(中国新文学大系〕本身更为深远，在中国当代文学史上树立了一座里程碑，堪称中国当代文学之精品。散文共有两集，分别由周作人、郁达夫编选，于1935年8月出版。这两集散文卷能够讲是网罗了五四以来各种类型的散文家的作品，然而，这里面却均未收入瞿秋白的作品。固然瞿秋白只是位兼职作家，也算不上五四时期一流的作家，但他的(饿乡纪程〕和(赤都心史〕这两部散文集，在五四文坛上也是占有一席地位的。然而，周、郁二人都没有编选他的作品，这一现象值得我们深切进入分析和研究。所以，本文以瞿秋白散文不入(中国新文学大系〕这一现象为切入点，结合瞿秋白作品本身、他的身份背景以及周、郁二人在散文方面的选材标准来深切进入分析研究。一、从瞿秋白散文作品本身看不入的原因瞿秋白是我早期优秀的政治家，他早期创作的(饿乡纪程〕和(赤都心史〕是五四时期新文学的优秀作品。(饿乡纪程〕作于1922年，记述了1920年10月作者以北京(晨报〕记者身份考察苏俄时的见闻和观感。前半部分叙述作者早年的生活经历，后半部分记述从北京到莫斯科途中的风光、见闻，反映了苏维埃俄国在政治、经济、文化等方面的变化，是中国最早报道十月革命后苏俄生活的文学作品。(赤都心史〕瞿秋白作于1921至1922年初，1924年6月出版，与(饿乡纪程〕为姐妹篇。它收录了杂感、小品、游记、读书录、散文诗等四十六篇。主要记述的是作者在考察莫斯科时的见闻，描绘了十月革命胜利初期苏俄社会生活中新的生机，介绍了不少着名人物的活动，并记录了自个的思想演变经过。这两部作品在当时五四文坛上占有一席之地，然而后人对它们的评论主要是从其政治作用和思想意义入手，很少将它们作为真正的文学作品来看。对于这两部作品的文体，学术界历来争议颇多，没有一个统一的讲法。〔一〕文艺通讯讲。田仲济、孙昌熙主编的(中国当代文学史〕称：这两部散文继承了我们国家古代散文的优秀传统，并汲取了外国文艺通讯的优点，构成气势宏伟、绚丽多彩的文艺通讯。并给我们国家散文开拓了新篇章，为后来的通讯、特写、游记、报告文学提供了有益的经历体验。〔二〕报告文学讲。杨如鹏在(瞿秋白中国报告文学的开拓者〕中以为按现代报告文学的特征来衡量，这两部书中的多数作品也堪称报告文学的范本〔除去少量诗作〕，能够称它们为我们国家当代报告文学上最早的报告文学集之一。郭志刚、孙中田主编的(中国当代文学史〔修订版〕〕指出：这两部作品还以新闻真实性和艺术形象性的完美结合，成为中国当代报告文学的最初萌芽，为报告文学在30年代的进一步发展奠定了坚实基础。黄修己的(中国当代文学发展史〕则以为(饿乡纪程〕(赤都心史〕的某些重要篇章实已初具报告文学的形态。它既有迅速忠实地记录事件的新闻性，又要有文艺性，，因此可视为当代报告文学的滥觞。林非在(中国当代散文史稿〕中指出它们具有报告文学的体性。报告文学在中国的正式兴起，已经是30年代以后的事情了，。然而在它正式提倡之前，当代文学史上已经出现过很多描写重要题材的叙事性散文，由于这些作品描写了为广大读者所关心的社会和政治问题，因而是完全能够称作为报告文学的。像瞿秋白的(饿乡纪程〕(赤都心史〕，就是属于这种情形的出色的作品。〔三〕散文讲。持这种讲法的学者还是比拟多的，他们还对它们进行了细分。例如王文强在(饿乡纪程赤都心史文体论〕中以为是笔记散文，而黄修己以为是通讯散文。丁晓原在(论五四社会派散文作家的创作〕中进一步指出：在20世纪20年代，瞿秋白作为散文家的价值，主要具体表现出在他以通讯化散文的形式，开拓了散文表现的空间。王尔龄则以为他报道访苏见闻的两本散文集(饿乡纪程〕和(赤都心史〕中，就有意溶进了杂记随感录的表示出方式在叙事性的散文集里得心应手地运用杂感文字。两部瞿秋白作品，在文体性质的断定上产生如此大的分歧，推究起来有多方面的原因。首先，两部作品的文本体式比拟复杂。在(饿乡纪程〕和(赤都心史〕中，瞿秋白运用了游记、杂记、回忆录、日记、笔记、随感录、通讯、序跋、寓言、散文诗、速写、摘记、趣闻轶事等多种形式。(饿乡纪程〕写的是瞿秋白本人思想经过，包括路程和心程两个方面，详细而论，是记自中国至俄国之路程，抽象而论，而记着者自非饿乡至饿乡之心程。此中凡路程中的见闻经过，详细事实，以及心程中的变迁起伏，都总叙总束于此。(赤都心史〕则分成社会的画稿和心弦的乐谱两部分，记录的是瞿秋白个人心理上经过，在这里赤色的莫斯科里，所闻所见所思的所感。这两部作品都是作者亲历的经过和真实的感染。由于实际生活内容的纷繁复杂，作者的思想感情发展变化，随内容而易的写作体式也是不断变换的。选择最易于阐发自个观点、抒发自个情感的体式，是瞿秋白当时最佳的选择，所以，我们也就能够理解这两部作品的文本体式为何如此复杂。多样的文本体式使得人们很难对它有一个统一的界定。杂感、读书笔记、游记、通讯、散文诗等，只要合适表示出的内容和情感，不拘一格，都能运用，灵敏多变，相得益彰。叙事、写景、议论、抒情互相依托，相辅相成，融于一体，这样的一种表现形式，使他更具选择的余地和空间。其次，这与散文体裁特点有关。散文的主要特点是，取材自由、广泛，宇宙之大，苍蝇之微，无所不可，包罗万象，但较多的是写真人真事，艺术虚构的成分较少，注重表现作者的生活感受；表现方式多样，能够抒情，能够叙事，可以以议论，甚或三者兼而用之，语言不受韵律的拘谨；构造灵敏，篇幅可长可短，不一定有完好的故事情节。而诗歌则强调集中地反映社会生活，具有强烈的感情、丰富的想象和联想，创造鲜明的意象和深邃的意境；语言精练，节拍鲜明，音律和谐，分行排列，富有形式美和节拍美。小讲注重叙述故事和人物形象的塑造，这两者都具有虚拟性。戏剧是一种融合文学、音乐、美术、舞蹈等艺术因素的综合艺术，强调戏剧冲突。同诗歌、小讲、戏剧相比，散文的选材范围更广阔广泛，表现方式方法更自由多变，体式也最富多样。它挥洒自若，不拘一格，能将叙事、抒情和议论的功能冶于一炉。正由于散文这种文学样式乖巧轻便，体裁多种，使得难以确定这两部集子的文体。再次，文体分类没有绝对的标准。五四时代是新文学诞生的时代，也是新文学蓬勃兴隆的时代，扫荡了一切旧的成法，新文学作家们随心所欲地唱自个的歌，讲自个的话，追求着属于自个的表现领域和表示出方式，创造着新的文体新的风格。文学创作是一种特殊精神创造活动，它既要遵循一定的规律，同时创作者又有强烈的主体意识和创新意思，华而不实包括对文体的创新意识，因此促进了文体的变异。这一时期，正是新文学诞生、成长的阶段，当代新文体的种种名目有的刚刚产生、引进，有的甚至还未出现，难以把握的情况是很正常的。另外，在这个自由的时代里，有些创作者有意识地打破文体之间的界线，借鉴多种体裁的优点来创作某一体式的作品，致使文体种类存在犬牙交织状态。文体的穿插性、不确定和模糊性，导致了文体内涵解读和界定的相对性。例如冰心的(笑〕，这是五四初期影响很大的一篇抒情散文，但是这篇文章竟收于她的小讲集(超人〕中。这样的事例在文学史上是屡见不鲜的。最后，是由于瞿秋白本人的观点造成了分类的混乱。瞿秋白在(饿乡纪程〕的跋中开篇就点明是游记，后又写到以体裁而论为随感录，还写到着者的思想情感以及琐闻轶事，拟记一本(赤都心史〕，用日记，笔记的体裁，而在(赤都心史〕的序中讲到我愿意读者得着较深切的思想，我愿意作者写出较实在的情事，不敢用枯燥的笔记游记的体裁。我愿意突出个性，印取自个的思想，所以杂集随感录，且要试摹社会的画稿，所以凡能描写如意的，略仿散文诗，能够分作几种：杂记、散文诗〔逸事〕，读书录，参观游记。在(赤都心史〕引言中则明确指出：两书均是着者幼稚的文学试作品，而绝不是枯燥的游记，绝不是旅行指南。从瞿秋白自个的表述中，我们不难看到他前后的描绘叙述存在矛盾的地方，可见他本身对自个文体的界定也是特别混乱的。人民文学出版社1959年出版的(瞿秋白选集〕，在(出版讲明〕中明确指出这两部作品是瞿秋白同志在1920年以新闻记者身份访问苏维埃俄罗斯的游记。另外，1922年9月上海商务印书馆出版(饿乡纪程〕时，用的名字是(新俄国游记〕。作者本身意识混乱和出版时作品名字的误导，无疑给研究者带来不小的困难。从这点上看，难以界定文体也是能够理解的。综上所述，确切地界定这两部集子的文体确实存在着困难，但并非不可确定。从这部作品的文体本身来看，融多种体式于一体，我们不妨将其界定为大散文。这是一种融记事、抒情、议论以及旅行见闻于一体的散文文体。瞿秋白的大散文是就它的体裁而论的。在大散文的框架中，能够包涵小品、散文、游记、杂文、诗歌、散文诗等各种文体。这些文体尽管形式各异、风格有别，但都和谐统一在这一大框架中。瞿秋白的大散文有别于游记，也有别于一般抒情散文。它能融客观描写与主观抒情，融自我解剖与社会思考，融游记、杂感、散文诗于一体，发挥其他文体所不能到达的表示出作用。以五四文学革命为界，中国散文进入了当代散文阶段。当代散文迅速发展，成为与小讲、戏剧、诗歌并列的一种独立的文学样式。五四时期的散文一般篇幅都比拟短小，取材也都比拟随意，通常偏向抓取日常生活的片段或是思想情绪的小起伏。而瞿秋白的大散文则一扫这种小家气，创始了一种带着鲜明特色的散文体式，这种大散文具有大格局。(饿乡纪程〕和(赤都心史〕的字数分别为75000字和93800字，这在当时是相当罕见的。作者在行文时，没有一般短篇散文作者的拘谨，大能够挥挥洒洒、随手拈来，任思绪和笔墨天马行空。融叙事、写景、抒情、议论于一炉，只要能知足表示出需要的统统都能为其服务。这种不拘，最显着的具体表现出在这两部作品的体式上。在这种大散文的框架下，能够包涵小品、散文、游记、杂文、诗歌、散文诗等各种文体。这些文体尽管形式各异、风格有别，但都能和谐统一于这大框架之内。这样的大格局对散文这种体式来讲是相当不易和罕见的。能够讲，瞿秋白的(饿乡纪程〕和(赤都心史〕体裁的大格局，使得他的这种散文文体在当时是不被主流认可的。它既不属于一般的杂感形态，也不是通常的美文之类。这种大散文形态，要进入正统的散文选集是比拟困难的。二、从瞿秋白的身份背景看不入的原因除了瞿秋白(饿乡纪程〕和(赤都心史〕这两部作品本身文体的问题外，他的身份也是他的作品不被主流散文家认可的原因。瞿秋白的身份比拟特殊。作为一名兼职作家，他的主业是政治家，他的身上带有浓烈厚重的政治色彩。这是他区别于一般散文家最鲜明的标志。瞿秋白出生于江苏常州，他长在一个衰败的封建官僚家庭。生活的窘迫，母亲的自杀，使他从小就与家人分离，寄人篱下。五四运动发生后，他积极投入到学生运动中，是北京学生运动的领导人之一。在五四期间，他接受了民主革命思想的洗礼，在运动中不断锻炼自个。1920年10月，瞿秋白以北京(晨报〕记者的身份去苏俄采访，目的就是要寻找革命的真理，为大家开拓一条光明的路，担一份引导中国社会新生路和中国再生时代思想发展的责任。在苏俄期间，他深切进入考察革命的社会生活，了解真实的新生苏俄。他将这段经历写成了数十篇旅俄通讯和(饿乡纪程〕、(赤都心史〕等作品，在社会上产生了广泛而深入的影响。他是十月革命后直接考察、报道苏维埃国家各方面真实情况的。这里除了我与郁先生约定相互编选之外，其余的很多人大都是由我胡抓瞎扯的。从这段话中，我们不难看出他强调的是一种自在的随意。但他的这种随意并非如他所言的是胡抓瞎扯，恰恰相反，这种随意具体表现出了他一贯的散文观念和主张。他的这篇导言大量引用了自个的文章，主要有(中国新文学源流〕、(近代散文抄〕、(陶庵梦忆记〕、(美文〕、(杂拌儿跋〕、(燕知草跋〕等。他以这种文抄公的形式，在看似随意中阐释了自个对新文学的看法。在周作人的导言中，他推崇的是一种言志的散文观。所谓的言志散文，是一种浸在自个的性情里，用了适宜的手法调理起来的文学形式，其主要元素是个人化的性情。与言志散文相对的，是载道散文，周作人是这样区分两者的：言别人之志即是载道，载自个的道亦是言志。在言志和载道这两者间，周作人推崇和实践的是言志散文。他以为言志散文的意义在于为生命个体抒发内在的情感提供了一个自由自适的精神载体和平台。他希望中国的新文学能积极发展这种言志散文。周作人将晚明公安派的文学主张看作是五四新散文的源流，他发现如今的小文与宋明诸人之作在文字上虽然有点不同，但风致实是一致。明清有些名士派的文章，觉得与当代的情趣几乎一致，思想上虽然难免有若干距离，但如明人所表示的对于礼法的反动则又很有当代的气息了。晚明公安派主张独抒性灵，不拘格套，这种文学主张与周作人本人的文学主张是契合的。周作人向来都强调文学的独立性，并以为文学应该要与学术、政治等其他领域保持一定的距离。公安派的主张无疑是周作人最推崇的。他从两个方面入手来强调和认同公安派的性灵文学：一方面，它是真实的个性的表现、个人情感的自然流露；另一方面，它也是对于礼法的反动，包含着对抗载道文学的意义。对于礼法的反动，这是一种大无畏的破，求取的是生命主体的精神的自由和超脱，最后通过文本来展现和释放作者的真实的个性。在周作人的散文观中，这正是五四散文所追求和应该表现的独特魅力之处。真实的个性的表现，也就成为周作人选人衡文的一个基本尺度，也是他所追求和实践的一个宗旨。正是秉持着真实的个性的表现这一基本尺度，周作人在编选(中国新文学大系〕的时候，更多的是从文学角度去取舍文章的。他尽量摒除了议论性的散文，正如他所讲的议论文照例不选，所以有些人如蔡孑民、陈独秀、胡适之、钱玄同、李守常、陶孟和等的文章都未曾编入。我们知道周作人一直推崇和提倡的是美文观点。这种美文是记述的，是艺术性的，华而不实能够分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的。显然，议论性的散文是不符合他的这种散文观念的。但在(散文一集〕中也存在着一些带有议论色彩的文章，甚至完全能够看作是议论性的散文，例如：梁遇春的(人死观〕、刘半农的(奉答王敬轩先生〕、刘大白的(桐城派鬼话文合八股文的关系〕等。从这一点看，似乎是有悖于周作人的编选标准的。但从他提出的明确不编入的作者和他编入的作者及作品本身的内容来看，这里面的原因是多方面的，是复杂的。除了周作人本人的散文观念，还牵涉到作者的身份和作品的文本内容。梁遇春、刘半农、刘大白等人都是非政治性人物，而蔡孑民、陈独秀、胡适之、钱玄同、李守常、陶孟和等人大多数是当时(新青年〕杂志的主持人或者是主要的介入者，它们的身份标识过于明显，容易使文学本身带上其他的色彩。另外，周作人编入的这些议论性散文的内容并不直接牵涉社会政治，讨论的大多是文化问题。由此可见，周作人大力摒除议论文出于下面几个原因：一是议论文不符合他一贯的散文观念；二是作者本身和作品表现的内容应该是生活化的或者是文学化的。显然，瞿秋白的散文属于周作人摒除的一类。〔二〕郁达夫的选材标准(散文二集〕是由五四时期另一位重要的散文家郁达夫编选的。在导言中，郁达夫对散文相关的方面作了较为详细具体的阐述。他的导言一共有六个部分，主要包括了下面三个方面的内容：一是对散文文体性的界定，二是对五四散文的总结，三是对入选的作家进行的点评。在导言中，郁达夫提出了当代散文的几个特征：个人的发现；范围的扩大；人性、社会性与大自然的调和；诙谐味。与周作人一样，郁达夫同样推崇的是个性，他以为当代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。这种个性是文学里所最可难得珍贵的。五四运动的最大成功，第一要算个人的发见。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在，如今的人才晓得为自我而存在了。五四的历史意义，从某种角度来讲正在于人的发现。散文，作为主体精神和思想的一种直接的表示出方式，它的个性化正是主体个性化的一种表征，是对个体人生的一种再考虑。表现出散文个性化的特征，也就捉住了五四的精神本质。所以，对于个性的追求被郁达夫视为当代散文的第一特征。郁达夫以为的当代散文第二个特征是散文范围的扩大。这散文内容范围的扩大，固然不就是伟大，但至少至少，也是近代散文超越古代散文的一个长足的进步。他赞同林语堂宇宙之大，苍蝇之微，无可不谈的观点，并在导言中还大段引用了美国文艺理论家尼姊的阐述来支撑这种观点。尼姊以为散文并不曾有过什么特定的限制。尤其是在那些不拘形式的家常闲话似的散文里，宇宙万有，无一不能够取来作题材，能够诙谐，能够感伤，可以以辛辣，能够柔和，只教是亲切的家常闲话似的就对了。郁达夫透过散文范围的扩大，还看到了作品内涵方面的独特的散文特质：人性、社会性与大自然的调和。在他看来从前的散文，写自然就去写自然，写个人便专写个人，一议论到天下国家，就只讲古今治乱，国计民生，散文里很少人性，及社会性与自然融合在一处的，而如今的散文就不同了，作者处处不忘自我，也处处不忘自然与社会。就是最纯粹的诗人的抒情散文里，写到了风花雪月，也总重点出人与人的关系，或人与社会的关系来，以抒怀抱，一粒沙里见世界，半瓣花上讲人情，就是当代的散文的特征之一。传统的散文在排挤人性表现的同时，也回避社会性的具体表现出。郁达夫除了重视散文的人性凸现外，也强调社会性的表现。他以为散文与社会并不是各自独立存在的，两者之间有密切的关系。时代的发展与社会的影响都会在当代散文中留下深入的烙印。人不能独立于社会之外，生活也不能脱离社会，人与社会是一个相辅相成的有机体。在相互的影响中发展，也在相互的发展中促进本身的前进。散文既要表现出人性，也要反映出社会性。对照郁达夫的选材标准，我们不难发现瞿秋白的散文是基本符合郁达夫标准的。瞿秋白的大散文是有别于游记，也有别于一般抒情散文的。它能融客观描写与主观抒情，融自我解剖与社会思考，融游记、杂感、散文诗于一体，发挥其他文体所不能到达的表示出作用。他在(饿乡纪程〕和(赤都心史〕这两部散文集中表现出了强烈的个性意识，他在作品中进行了深入的自我解剖。他的自我解剖有别于五四