第11课 师说导学案 新人教版必修3

学习资料11

师【习标1、掌有关“说”的文体知识、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授（）两个通假字3、学习词、形容词的意动用法。4、学正反对比的证方法。【学难】、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的法。2、背诵全文，积累文言词语3正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。课预【用明学指1“习案并结合课下注疏通诗歌准确诵读借教材助读”能够对诗歌整体性的关键问题有一个把握、用20分钟左右完成“预习自测”的题目，并对相关知识进行反复记忆，认真完成。【材读一走作韩愈（768—824退，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家文运动的倡导者籍河北昌黎“韩昌黎”任吏部侍郎称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集将韩愈被列为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。二了背魏晋以来社上风行非学无师重视“家传”韩所处的中唐时代虽推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何官可做，所以他们不愿从师学习他也反对别人从师学习在这样的背景之下韩愈“奋不顾流俗犯侮收后学”抗颜而为师”并《师说千古佳文。在这名《说者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径说即说说从师的道理。三文识“说古散文中的一种文。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文章辨体序说》指出者，释也，解释义理而以己之意述之也见”于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解“说“相要随便些捕蛇者说说都说一类文章古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解》思是解说关于“从师”的道理。四古从学的事（）师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出不辱使命捍卫了国家的尊严。（）门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（）衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的学习巩固资料

学习资料物品让他们去送给老师阴知实情后坚不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。韩的言句（）蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）（）塞不流，不行不止（《原道》）（）精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）（）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》）【习测】学建：文言文的基础知识除了要硬性地记忆外，更重要的是结合具体的语境来把握，在学习中要注意以后再碰到类似的语境自己能够发现并能解决文言文的基础知识问题。（一下加下划线的字注句读（）针（）阿谀（）郯子（）苌)老聃()经传()李蟠()或焉（）贻)（二言识积累［重点实词］师古学者必有师吾从而师之巫医乐师百工之人传师之不传也久矣六艺经传道吾道也策之不以其道

吾师道也师道之不传也久矣十年春，齐师伐我所以传道授业解惑也朔气传金柝师道之不传也久矣何可胜道也哉惑人生而知之者，孰能无惑？于其身也，则耻师焉，惑矣［重点虚词］之古之学者必有师师道之不传也久矣巫医乐师百工之人六艺经传皆习之其

择师而教之句读之不知爱其子，择师而教之其出于此乎其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣于其皆出于此乎不拘于时学于余于其身也［词类活用］其下圣人也亦远矣小学而大遗吾从而师之圣益圣，愚益愚［古今异义］学习巩固资料

其可怪也欤传其道解其惑者也师不必贤于弟子耻学于师而耻学于师位卑则足羞吾师道也

学习资料1、古之学者必有师2、贵无贱，无长无少3、小学而大遗4、今之众人5、从而师之6、故弟子不必不如师［特殊句式］指出下列句式并翻译１．师者，所以传道受业解惑也译：２．句读之不知，惑之不解译：３．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子译：４．不拘于时，学于余译：【的问将预习中不能解决的问题写下来，供课堂解决。_____________________________________________________________________________________________【息接1、“古文运动”是唐代文学史的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的愈和柳宗元是这场运动的主将们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”要发孔孟之道；反六朝以来单纯追求形式美容乏的骈俪文章；主张语言要新颖些言之有物”古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新己出”。经过这次古文运动于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来定唐宋实用散文的基础。2、“韩潮苏海”指朝韩愈宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴洋恣肆由奔放感充沛苏说韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”欧阳内翰第一书课探【疑究】【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？【问题二代文学宗师为什么为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？【疑究】【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）学习巩固资料

学习资料【问题二前说过，韩愈为李写文章的主要原因还有一个：不拘于时被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？课训一、选择题：1、下列加点词语的含义与现在用法分析正确的一组是（）①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文A、全不相同B②③⑤和现在的用法相同C、全都相同D、①③⑥和现在的用法相同2、下列加点词语含义相同的一是（）A、师道之不传也久矣B、道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之

圣人无常师C、吾从而师之、其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来

余嘉其能行古道3、下列各句中的虚词意义和用相同的一组是（）A、欲人之无惑也难矣、于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也

三人行，则必有我师C、而耻学于师D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余

庸知其年之先后生于吾乎?4、下列加点词语解释正确的一是（）A、六艺经传皆通习之B、作《师说》以贻之C、授之书而习其句读者D、位卑则足羞，官盛则近谀

传：流传贻：赠送读：句末的停顿谀：阿谀，奉承二、填空题：5、韩愈，字，称______，谥号____”，作品集有《___________》他是唐代“___________”倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_____、________、_________________、_______、、________。6、用课文原文回答下列问题：①老师的职能是什么_______________________________________________；②择师的标准是什么_______________________________________________；二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）7、用“”语段中画线的句子断句。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在学习巩固资料

．．．．．．．．学习资料．．．．．．．．好为人8．解释下列句中加点的字词①仆道不笃______________________②人益不事师_____________________③因抗而师_______________________④辄哗笑之以为狂人__________________⑤不意吾子自京师来蛮夷间______________________⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，召后学_____________________师课预（一下加下划线的字注句读（dòu）针（biān）阿谀（yú）郯子（tán）苌弘(cháng)老聃(d)经(zhuàn李蟠pán或ǒu）贻()（二）、言知识积累师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师）吾道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以„„为师）师道之传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）十年春，齐师伐我（军队）传师之不传也久矣（动词，流传）所以传道授业解惑也（动词，传授）六艺经传（名词，古代解释经书的书）朔传金柝（动词，传递，传送）道吾道也（名词，道理）策之不以其道（名词，规律）

师道之不传也久矣（名词，风尚）何可胜道也哉（动词，说）惑人生而知之者，孰能无惑？（疑难问题）于身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）［重点虚词］之（文中出现25次）古之学者必有师（助词，的）

择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）六艺经传皆通习之（在动词、容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）其(课文中出现次爱其子，择师而教之（代词，表领属关,他它,他(它们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（词，表指，那其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难,真的）学习巩固资料

．．．．．．．．．．．．．．．．．传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的后：指学生的于其出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）学于余耻于)（介，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比不拘于时（介词，表被动，被）［词类活用］其下圣人也亦远方位名词作动词）而耻学于意动用法„„为耻）小学而大形词作名词方面方面）位卑则足羞意用法„„为羞)吾从而师之（意用法，以„„师）

吾师道也（名作动词，学习）圣益圣，愚益愚（形词作名圣人形词作名,愚人）［古今异义］１、古之学者必有师（：泛指求学的,读书人今指有专门学问的人）2、贵无贱，无长无少（古：论今没有）３．小学而大遗（古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问今对儿童、少年实施初等教育的学校）４．今之众人（：一般人、通人今：许多的人）5、吾从而师之（：是两个词，从，跟随；而，而且今：连词，表结果、目的等）6、是故弟子不必不如师（古：一定今：用不着，不需要）［特殊句式］１．师者，所以传道受业解惑也（判断句„„„也”为判断标志）２．句读之不知，惑之不解（宾语前置为提宾标志）３．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置为标志）４．不拘于时，学于余（前句:前:被动句式；后句状后置）课探【疑究】【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？【明确氏蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。【问题二代文学宗师为什么为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？①李好古文，六艺经传皆通之②他拘于时，学于余③能古道【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师【疑究】【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也学习巩固资料

学习资料②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【问题二前说过，韩愈为李写文章的主要原因还有一个：不拘于时被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社风气，总结