中西方园林艺术之浅论

目录\l"_Toc185151189#_Toc185151189"1绪论错误！未定义书签。\l"_Toc185151190#_Toc185151190"2中西方园林艺术的发展历程错误！未定义书签。\l"_Toc185151191#_Toc185151191"2.1中国园林艺术的发展历程园林错误！未定义书签。\l"_Toc185151196#_Toc185151196"2.2西方园林艺术发展历程2\l"_Toc185151191#_Toc185151191"3中西方园林艺术的定义错误！未定义书签。\l"_Toc185151200#_Toc185151200"4中西方园林艺术各自的特点及其不同错误！未定义书签。\l"_Toc185151207#_Toc185151207"4.1人工美与自然美3\l"_Toc185151208#_Toc185151208"4.2人化自然与自然拟人化3\l"_Toc185151209#_Toc185151209"4.3形式美与意境美4\l"_Toc185151210#_Toc185151210"4.4必然性与偶然性错误！未定义书签。\l"_Toc185151211#_Toc185151211"4.5明晰与含混5\l"_Toc185151191#_Toc185151191"4.6入世与出世6\l"_Toc185151196#_Toc185151196"4.7唯理与重情6\l"_Toc185151201#_Toc185151201"5中西园林艺术的风格及其比较7\l"_Toc185151202#_Toc185151202"5.1中西园林艺术的风格8\l"_Toc185151237#_Toc185151237"5.1.1中国园林艺术风格8\l"_Toc185151238#_Toc185151238"5.1.2西方园林艺术风格9\l"_Toc185151203#_Toc185151203"5.2中西方园林艺术风格的差异性10\l"_Toc185151204#_Toc185151204"5.3中西园林艺术风格不同的哲学渊源12\l"_Toc185151206#_Toc185151206"6中西方园林艺术差异的起因12\l"_Toc185151207#_Toc185151207"6.1中西方园林起源方式与状态受历史条件，造成其艺术风格的差异12\l"_Toc185151208#_Toc185151208"6.2哲学思想体系的差异影响园林艺术的审美，艺术风格势出现差异13\l"_Toc185151209#_Toc185151209"6.3城市规模与规划布局的差异影响园林艺术风格15\l"_Toc185151210#_Toc185151210"6.4造园材料、地理条件等物质方面的差异也导致艺术风格的不同15\l"_Toc185151211#_Toc185151211"6.5宗教作为社会意识形态直接影响寺庙园林艺术风格的差异15\l"_Toc185151212#_Toc185151212"7中西园林艺术风格的同一性15\l"_Toc185151213#_Toc185151213"7.1以人为本的同一性16\l"_Toc185151217#_Toc185151217"7.2中西园林艺术的社会同一性16\l"_Toc185151222#_Toc185151222"7.3中西园林艺术的物质同一性16\l"_Toc185151242#_Toc185151242"结论错误！未定义书签。\l"_Toc185151243#_Toc185151243"致谢错误！未定义书签。\l"_Toc185151244#_Toc185151244"文献错误！未定义书签。中西方园林艺术之浅论摘要:从古至今，无论中西方，人类对于美的追求与创造都近乎精益求精，园林设计中的大量传世佳作，都写满了人们的对于美的各种见解与领悟，留给后人的不仅仅只是惊叹，更有促使人们努力钻研下去的不竭动力，在追求建筑美的同时，也在寻求园林艺术带给人们的惊叹和喜悦。本文从中西方的园林艺术的发展历程、定义还有中西方园林艺术的特点区别及其风格的相似和不同之处，让人们可以更好的了解中西方的造园的原则和其带来的艺术美的韵律。关键词:中西方园林艺术形式风格哲学渊源ArtoflandscapeAthor:LiHuaTutor:GuoJianbinAbstract:Formancidenttomodern,formchinatowest,humanalwayspursueandcreatebeauty.worksofgardendesigngivedifferentcomprehensionaboutbeauty.worksofgardendesignnotonlygivesurprisetodescendants,butalsogivepowerwhichencouragepeopletostudyhard.peopleseekbeautyofarchretectureandsurprisewhichartofgardengivepeople.thewritingintroducehistory,andconceptandpeculiarityaboutartofgarden.thewritingmakepeopletounderstandprincipleaboutmakinggardenandrhymeofbeauty.Keywords:artofgardenstyleformphilosophicalorigin1绪论中国是世界上文明古国，有着悠久的历史，璀璨的文化，更多有名山大川的钟灵敏秀，从而积淀深厚的中华民族优秀的造园艺术遗产。从殷周到清代保留下许多珍贵的作品。这些作品充分体现了中国自然山水式的园林风格特点。中国园林作为中国传统文化的组成部分，园林艺术的创作受到中国历史、政治、文化诸多方面条件的影响。经过两千多年封建社会孕育了中国园林，造就了中国自然山水园体系的特征。而西方提倡的是人是万物的主宰，强调并提倡“改造自然”、“征服自然”的理念，树木整形、水渠、水池、花坛都是规则式布局。“几何美”是西方崇尚的艺术理念。不管是中国，还是西方所追寻的都是一种“自然美”。2.中西方园林艺术术的发展历历程2.1中国园林艺术的的发展历程程园林艺术在中国源远远流长，早早在公元前前11世纪，中中国园林的的萌芽便是是发源于自自然。当时时，周文王王的灵囿就就是圈定一一块地域，加加以保护，让让天然的草草木和鸟兽兽滋生繁育育其中，供供帝王贵族族狩猎和游游乐。囿中中除了夯土土为台（灵灵台），掘掘土为沼（灵灵沼）外，都都是朴素的的天然景象象。其天然然植被、山山川景色、飞飞禽走兽，相相映成动静静之野趣，实实在无须再再尽人为之之能事了。可可见，中国国园林一开开始就洋溢溢着纯粹供供自已欣赏赏娱乐的，大大自然的草草莽山林气气息其完整整的理论体体系早在公公园1631年就见诸诸于明代计计成所著《园园冶》一书书。流入日日本，该书书被誉为《夺夺天工》，可可见对其评评价之高。专专用名词造造园一词首首见于该书书，以后一一直为日本本所延用。2.2西方园林艺术发发展历程在西方方，16世纪的意意大利、17世纪的法法国和18世纪的英英国，园林林已被认为为是非常重重要的艺术术，它是各各种艺术融融于园林为为一体的荟荟萃艺术。1638年法国造造园家J.布阿依索索的名著《论论园林艺术术》问世，他他的论点是是：“如果不加加以条理化化和安排整整齐，那么么人们所能能找到的最最完美的东东西都是有有缺陷的”17世纪下半半叶，法国国造园学家家A.勒诺特提提出，要强强迫接受均均匀的法则则，他主持持设计的凡凡尔赛宫苑苑，利用地地势平坦的的特点，开开辟大片草草坪、花坛坛、河渠，创创造宏伟华华丽的园林林风格，被被称为勒诺诺特风格，西西欧各国竞竞相仿效。17700-18331年著名的的德国古典典哲学家黑黑格尔在他他的美学著著作中说：：“园林艺术术替精神创创造一种环环境，一种种第二自然然”。他认为“园林有两两种类型，一一类是按绘绘图原则创创造的，一一类是按建建筑原则建建造的，因因而必须把把其中绘画画原则和建建筑的因素素分别清楚楚”。前者力力图模拟大大自然，把把大自然风风景中令人人心旷神怡怡的部分，集集中起来，形形成完美的的整体，这这就是园林林艺术；后后者则用建建筑方式来来安排自然然事物，人人们从大自自然取来花花草树木，就就像一个建建筑师为了了营造宫殿殿，从自然然界取来石石头、大理理石和木材材一样，所所不同者，花花卉树木是是有生命的的。用建筑筑方式来安安排花草树树木、喷泉泉、水池、道道路、雕塑塑等，这就就是园林艺艺术。由于于艺术允许许多种风格格的存在，随随着东西方方文化交流流，思想感感情有沟通通，各自的的风格都在在产生惟妙妙惟肖的变变化，从而而使园林艺艺术更趋于于丰富多彩彩，日新月月异。[44]3.中西方园林艺术术的定义园林艺术是通过过典型形象象反映现实实,表达作者者的思想感感情和审美美情趣，并并以其特有有的艺术魅魅力影响人人们的情绪绪，陶冶情情操，提高高文化素质质。德国古古典哲学家家黑格尔在在他的著作作说：“园林艺术术替精神创创造一种环环境，一个个第二自然然”。就是把把大自然风风景中令人人心旷神怡怡的部分，集集中起来，形形成完美的的整体。用用建筑方式式来安排花花草树木、喷喷泉、水池池、道路、雕雕塑等，这这就是园林林艺术。[[1]4.中西方园林艺术术各自的特特点及其不不同中西园林由于历历史背景和和文化传统统的不同而而风格迥异异、各具特特色。尽管管中国园林林有北方皇皇家园林和和江南私家家园林之分分,且呈现出出诸多差异异,而西方园园林因历史史发展不同同阶段而有有古代、中中世纪、文文艺复兴园园林等不同同风格。但但从整体上上看，中、西西方园林由由于在不同同的哲学、美美学思想支支配下，其其形式、风风格差别还还是十分鲜鲜明的。4.1人工美与自自然美中、西园林林从形式上上看其差异异非常明显显。中国园园林则完全全不同，既既不求轴线线对称，也也没有任何何规则可循循，相反却却是山环水水抱，曲折折蜿蜒，不不仅花草树树木任自然然之原貌，即即使人工建建筑也尽量量顺应自然然而参差错错落，力求求与自然融融合。西方方园林所体体现的是人人工美，不不仅布局对对称、规则则、严谨，就就连花草都都修整的方方方正正，从从而呈现出出一种几何何图案美，从从现象上看看西方造园园主要是立立足于用人人工方法改改变其自然然状态。4.2人化自然与自然然拟人化既然是造园园，便离不不开自然，但但中西方对对自然的态态度却很不不相同。西西方美学著著作中虽也也提到自然然美，但这这只是美的的一种素材材或源泉，自自然美本身身是有缺陷陷的，非经经过人工的的改造，便便达不到完完美的境地地，也就是是说自然美美本身并不不具备独立立的审美意意义。黑格格尔在他的的著作中曾曾专门论述述过自然美美的缺陷，因因为任何自自然界的事事物都是自自在的，没没有自觉的的心灵灌注注生命和主主题的观念念性的统一一于一些差差异并立的的部分，因因而便见不不到理想美美的特征。“美是理念的感性显现”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升华为艺术美。而园林是人工创造的，他理应按照人的意志加以改造，才能达到完美的境地。中国人对自自然美的发发现和探求求所循的是是另一种途途径。中国国人主要是是寻求自然然界中能与与人的审美美心情相契契合并能引引起共鸣的的某些方面面。中国人人的自然审审美观的确确立大约可追溯到到魏晋南北北朝时代，特特定的历史史条件迫使使士大夫阶阶层淡漠政政治而邀游游山林并寄寄情山水见见，于是便便借"情"作为中介介而体现湖湖光山色中中蕴涵的极极其丰富的的自然美。中中国园林虽虽从形式和和风格上看看属于自然然山水园，但但决非简单单的再现或或模仿自然然，而是在在深切领悟悟自然美的的基础上加加以萃取、抽抽象、概括括、典型化化。这种创创造却不违违背蔼然的的天性，恰恰恰相反，是是顺应自然然并更加深深刻的表现现自然。在在中国人看看来审美不不是按人的的理念去改改变自然，而而是强调主主客体之间间的情感契契合点，即即“畅神”。它可以以起到沟通通审美主体体和审美客客体之间的的作用。从从更高的层层次上看，还还可以通过过：“移情”的作用把把客体对象象人格化。庄庄子提出""乘物以游游心"就是认为为物我之间间可以相互互交融，以以致达到物物我两忘的的境界。因因此西方造造园的美学学思想人化化自然而中中国则是自自然拟人化化。4.3形式美与意意境美由于对自然然美的态度度不同，反反映在造园园艺术上的的追求便有有所侧重了了。西方造造园虽不乏乏诗意，但但刻意追求求的却是形形式美；中中国造园虽虽也重视形形式，但倾倾心追求的的却是意境境美。西方方人认为自自然美有缺缺陷，为了了克服这种种缺陷而达达到完美的的境地，必必须凭借某某种理念去去提升自然然美，从而而达到艺术术美的高度度。也就是是一种形式式美。早在在古希腊，哲哲学家毕达达哥拉斯就就从数的角角度来探求求和谐，并并提出了黄黄金率。罗罗马时期的的维特鲁威威在他的论论述中也提提到了比例例、均衡等等问题，提提出：“比例是美美的外貌，是是组合细部部时适度的的关系”。文艺复复兴时的达达芬奇、米米开朗琪罗罗等人还通通过人体来来论证形式式美的法则则。而黑格格尔则以“抽象形式式的外在美美”为命题，对对整齐一律律、平衡对对称、符合合规律、和和谐等形式式美法则作作抽象、概概括。于是是形式美的的法则就有有了相当的的普遍性。它它不仅支配配着建筑、绘绘画、雕刻刻等视觉艺艺术，甚至至对音乐、诗诗歌等听觉觉艺术也有有很大的影影响。因此此与建筑有有密切关系系的园林更更是奉之为为金科玉律律。西方园园林那种轴轴线对称、均均衡的布局局，精美的的几何图案案构图，强强烈的韵律律节奏感都都明显的体体现出对形形式美的刻刻意追求中国造园则注重重“景”和“情”，景自然然也属于物物质形态的的范畴。但但其衡量的的标准则要要看能否借借它来触发发人的情思思，从而具具有诗情画画意般的环环境氛围即即“意境”。这显然然不同于西西方造园追追求的形式式美，这种种差异主要要是因为中中国造园的的文化背景景。古代中中国没有专专门的造园园家，自魏魏晋南北朝朝以来，由由于文人、画画家的介入入使中国造造园深受绘绘画、诗词词和文学的的影响。而而诗和画都都十分注重重于意境的的追求，致致使中国造造园从一开开始就带有有浓厚的感感情色彩。清清人王国维维说："境非独景景物也，喜喜怒哀乐亦亦人心中之之一境界，故故能写真景景物、真感感情者谓之之有境界，否否则谓之无无境界"。意境是是要靠"悟"才能获取取，而"悟"是一种心心智活动，"景无情不发，情无景不生"。因此造园的经营要旨就是追求意境。一个好的园林，无无论是中国国或西方的的，都必然然会令人赏赏心悦目，但但由于侧重重不同，西西方园林给给我们的感感觉是悦目目，而中国国园林则意意在赏心。4.4必然性与偶偶然性西方造园遵遵循形式美美的法则，刻刻意追求几几何图案美美，必然呈呈现出一种种几何制的的关系，诸诸如轴线对对称、均衡衡以及确定定的几何形形状，如直直线、正方方形、圆、三三角形等的的广泛应用用。尽管组组合变化可可以多种多多样千变万万化，仍有有规律可循循。西方造造园既然刻刻意追求形形式美，就就不可能违违反形式美美的法则，因因此园内的的各组成要要素都不能能脱离整体体，而必须须以某种确确定的形状状和大小镶镶嵌在某个个确定的部部位，于是是便显现出出一种符合合规律的必必然性。中国造园走走的是自然然山水远的的路子，所所追求的是是诗画一样样的境界。如如果说它也也十分注重重于造景的的话，那么么它的素材材、原形、源源泉、灵感感等就只能能到大自然然中去发掘掘。越是符符合自然天天性的东西西便越包含含丰富的意意蕴。因此此中国的造造园带有很很大的随机机性和偶然然性。不但但布局千变变万化，整整体和局部部之间却没没有严格的的从属关系系，结构松松散，以致致没有什么么规律性。正正所谓“造园无成成法”。甚至许许多景观却却有意识的的藏而不露露，“曲径通幽幽处，禅房房草木生”，“山穷水尽尽疑无路，柳柳暗花明又又一村”，“峰会路转转，有亭翼翼然”，这都是是极富诗意意的境界。中西相比，西西方园林以以精心设计计的图案构构成显现出出他的必然然性，而中中国园林中中许多幽深深曲折的景景观往往出出乎意料之之外，充满满了偶然性性。4.5明晰与含混混西方园林主主从分明，重重点突出，各各部分关系系明确、肯肯定，边界界和空间范范围一目了了然，空间间序列段落落分明，给给人以秩序序井然和清清晰明确的的印象。主主要原因是是西方园林林追求的形形式美，遵遵循形式美美的法则显显示出一种种规律性和和必然性，而而但凡规律律性的东西西都会给人人以清晰的的秩序感。另另外西方人人擅长逻辑辑思维，对对事物习惯惯于用分析析的方法以以揭示其本本质，这种种社会意识识形态大大大影响了人人们的审美美习惯和观观念。中国造园讲讲究的是含含蓄、虚幻幻、含而不不露、言外外之意、弦弦外之音，使使人们置身身其内有扑扑溯迷离和和不可穷尽尽的幻觉，这这自然是中中国人的审审美习惯和和观念使然然。和西方方人不同，中中国人认识识事物多借借助于直接接的体认，认认为直觉并并非是感官官的直接反反应，而是是一种心智智活动，一一种内在经经验的升华华，不可能能用推理的的方法求得得。中国园园林的造景景借鉴诗词词、绘画，力力求含蓄、深深沉、虚幻幻，并借以以求得大中中见小，小小中见大，虚虚中有实，实实中有虚，或或藏或露，或或浅或深，从从而把许多多全然对立立的因素交交织融会，浑浑然一体，而而无明晰可可言。相反反，处处使使人感到朦朦胧、含混混。4.6入世与出世世在诸多西方方园林著作作中，经常常提及上帝帝为亚当、夏夏娃建造的的伊甸园。《圣圣经》中所所描绘的伊伊甸园和中中国人所幻幻想的仙山山琼阁异曲曲同工。但但随着历史史的发展西西方园林逐逐渐摆脱了了幻想而一一步一步贴贴近了现实实。法国的的古典园林林最为明显显了。王公公贵族的园园林中经常常宴请宾客客、开舞会会、演戏剧剧，从而使使园林变成成了一个人人来人往，熙熙熙攘攘，热热闹非凡的的露天广厦厦，丝毫见见不到天国国乐园的超超脱尘世的的幻觉，一一步一步走走到世俗中中来。羡慕神仙生生活对中国国古代的园园林有着深深远的影响响，秦汉时时代的帝王王出于对方方士的迷信信，在营建建园林时，总总是要开池池筑岛，并并命名为蓬蓬莱、方丈丈、瀛洲以以象征东海海仙山，从从此便形成成一种"一池三山山"的模式。而而到了魏晋晋南北朝，由由于残酷的的政治斗争争，使社会会动乱分裂裂，士大夫夫阶层为保保全性命于于乱世，多多逃避现实实、纵欲享享乐、邀游游名山大川川以寄情山山水，甚至至过着隐居居的生活。这这时便滋生生出一种消消极的出世世思想。陶陶渊明的《桃桃花园》中中便描绘了了一种世外外桃源的生生活。这深深深影响到到以后的园园林。文人人雅士每每每官场失意意或退隐，便便营造宅院院，以安贫贫乐道、与与世无争而而怡然自得得。因此与与西方园林林相比，中中国园林只只适合少数数人玩赏品品位，而不不象西方园园林可以容容纳众多人人进行公共共活动。4.7唯理与重情情中西园林间间形成如此此大的差异异是什么原原因导致的的呢？这只只能从文化化背景，特特别是哲学学、美学思思想上来分分析。造园园艺术和其其他艺术一一样要受到到美学思想想的影响，而而美学又是是在一定的哲学思思想体系下下成长的。从从历史上看看，不论是是唯物论还还是唯心论论都十分强强调理性对对实践的认认识作用。公公元前六世世纪的毕达达哥拉斯学学派就试图图从数量的的关系上来来寻找美的的因素，著著名的“黄金分割割”最早就是是由他们提提出的。这这种美学思思想一直顽顽强的统治治了欧洲几几千年之久久。她强调调整一、秩秩序、均衡衡、对称、推推崇圆、正正方形、直直线等。欧欧洲几何图图案形式的的园林风格格正是这种种“唯理”美学思想想的影响下下形成的。与西方不同同，中国古古典园林是是滋生在中中国文化的的肥田沃土土之中，并并深受绘画画、诗词和和文学的影影响。由于于诗人、画画家的直接接参与和经经营，中国国园林从一一开始便带带有诗情画画意的浓厚厚感情色彩彩。中国画画，尤其是是山水画对对中国园林林的影响最最为直接、深深刻。可以以说中国园园林一直是是循着绘画画的脉络发发展起来的的。中国古古代没有什什么造园理理论专著，但但绘画理论论著作则十十分浩瀚。这这些绘画理理论对于造造园起了很很多指导作作用。画论论所遵循的的原则莫过过于“外师造化化，内发心心源”。外师造造化是指以以自然山水水为创作的的楷模，而而内发心源源则是强调调并非科班班的抄袭自自然山水，而而要经过艺艺术家的主主观感受以以粹取其精精华。除绘画外，诗诗词也对中中国造园艺艺术影响至至深。自古古就有诗画画同源之说说，诗是无无形的画，画画是有形的的诗。诗对对于造园的的影响也是是体现在“缘情”的一面。中中国古代园园林多由文文人画家所所营造，不不免要反映映这些人的的气质和情情操。这些些人作为士士大夫阶层层无疑反映映着当时社社会的哲学学和伦理道道德观念。中中国古代哲哲学“儒、道、佛佛”的重情义义，尊崇自自然、逃避避现实和追追求清净无无为的思想想汇合一起起形成一种种文人特有有的恬静淡淡雅的趣味味，浪漫飘飘逸的风度度和朴实无无华的气质质和情操，这这也就决定定了中国造造园的“重情”的美学思思想。总上所述，仅仅仅只是中西西方园林艺艺术特点的的一小部分分，还有更更多，更精精髓的东西西等待我们们去挖掘，人人类千百年年来创造的的文化内涵涵博大精深深，浩瀚宇宇宙。而未未来世界是是属于我们们的，未来来世界的美美也要靠我我们去创造造了，肩上上的担子并并不轻。我我们更应以以积极的心心态去迎接接这一光荣荣的使命，任任重而道远远中西园林林艺术的风风格及其不不同众所周知，世界界园林可以以细分为中中国、伊斯斯兰和西欧欧三大门派派。西欧门门派以法国国园林为代代表，追其其最早的历历史渊源，则则与埃及古古代园林、伊伊斯兰古代代园林有着着血缘关系系。因而，再再概括言之之，世界园园林可划分分为东方园园林和西方方园林两大大类，前者者以中国园园林为代表表，后者以以法国园林林为代表，两两者的造园园理论、造造园布局及及其审美情情趣迥然不不同。5.中西园林艺术的的风格及其其比较5.1中西园林艺术的的风格5.1.1中国园园林艺术风风格中国的的造园，不不但历史悠悠久，而且且还以其独独特的民族族风格和高高度的艺术术成就著称称于世界，并并对西方的的造园艺术术产生了深深刻的影响响，“中国是世世界园林之之母”这一论断断已为世界界所公认。中国园园林是一种种自然山水水式园林，追追求天然之之趣是中国国园林的基基本特征。它它把自然美美和人工美美高度地结结合起来，把把艺术境界界与现实生生活融合于于一体，形形成把社会会生活、自自然环境、人人的情趣与与美的理想想水乳交融融般地交织织在一起的的，既可坐坐可行，又又可游可居居的现实的的物质空间间，它是人人类认识、利利用和改造造自然的伟伟大创造。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“自然者为上品之上”、“虽由人作，宛自天开”，成为评价中国园林艺术的最高标准。“外师造化，中得心源”，成为中国造园艺术的基本信条。中国园林仿佛是一首描写自然美景的诗歌，也仿佛是一幅可以身历其境的立体山水画，它是绘画与文学结晶而成的美景，凝聚着中国人的美学观和思想感情。陈从周的“中国园林是一首活的诗，一幅活的画，是一个活的艺术品”（《中国园林艺术与美学》）和程兆熊的“将中国之庭园花木当视为一体，亦如将中国的山河大地视为一体”（《论中园庭园花木》），正是对中国园林艺术风格的高度概括。颐和园平面图中国园园林在造园园原则上最最犯忌方塘塘石洫、一一览而尽的的做法，“水欲远，尽尽出之则不不远；掩映映断其派（脉脉），则远远矣。”“合景色色于草昧之之中，昧之之无尽；擅擅风光于掩掩映之际，览览而愈新”（清˙重光《画画筌》）。中中国园林的的总体布局局，要求庭庭园重深，处处处邻虚，空空间上讲求求“隔景”、“藏景”，要求循循环往复，无无穷无尽，在在有限的空空间范围内内营造出无无限的意趣趣。而在审审美情趣上上，则追求求神似，不不追求形似似；中追求求“似”，而不要要求“是”。中国艺艺术之妙，就就“妙在似与与颐和园平面图不似之间：太似似为媚俗，不不似为欺世世”（齐白石石语）。惟惟其神似，才才能“以少总多多、情貌无无遗”。如上图是颐和和园的平面面图，利用用自然地形形，因地制制宜，创造造了中国古古典园林的的典型代表表。虽有人人做，宛自自天开的手手法，将人人与自然美美的艺术美美表达的淋淋漓尽致。5.1.2西方园园林艺术风风格以法国为代表的的西方园林林与中国园园林迥然不不同。西方方园林的造造园艺术，身身受数理主主义美学思思想的影响响：完全排排斥自然，力力求体现出出严谨的理理性，一丝丝不苟地按按照纯粹的的几何结构构和数学关关系发展，追追求园林布布局的图案案化。“大自然必必须失去它它们的天然然的形状和和性格，强强迫自然接接受对称的的法则”，成为西西方造园艺艺术的基本本信条。正正如西蒙德德所说：“西方人对对自然作战战，东方人人以自身适适应自然，并并以自然适适应自身”（《景观观建筑学》）5.1.2.1建建筑统率园园林在典型的西方园园林里，总总是有一座座体积庞大大的建筑物物（或城堡堡兼宫殿，或或城堡兼宅宅邸），矗矗立于园林林中十分突突出的中轴轴线的起点点上。整座座园林以此此建筑物为为基准，构构成整座园园林的主轴轴。园林的的主轴线，只只不过是城城堡建筑轴轴线的延伸伸。园林整整体布局服服从建筑的的构图原则则，在园林林的主轴线线上，伸出出几条副轴轴，布置宽宽阔的林荫荫道、花坛坛、河渠、水水池、喷泉泉、雕塑等等。5.1.2.2整整体布局体体现严格的的几何图案案凡尔赛宫的平面图在园林内辟建笔笔直的通路路，在纵横横道路交叉叉上形成小小广场，呈呈点状分布布水池、喷喷泉、雕塑塑或其他类类型的建筑筑小品，水水面被限制制在整整齐齐齐的石砌砌池子里，其其池子被砌砌成圆形、方方形、长方方形或椭圆圆形，池中中布设人物物雕塑和圆圆形等图案案，一丝不不苟地按几几何图形修修剪、栽植植，绝不容容许自然生生长形状，被被誉之为刺刺绣花圃、绿绿色雕刻。如如右图的凡凡尔赛宫，其其的布局规规则式的，以以建筑的轴轴线为中轴轴，两边建凡尔赛宫的平面图5.1.2.3布布局大面积积草坪园林中布局大面面积草坪被被视为室内内地毯的延延伸，故有有室外地毯毯的美誉。5.1.2.4追追求整体对对称性和一一览无余园林布局无层次次，只有把把游览视点点提高，才才能领略造造园艺术的的整体美。欧欧洲美学思思想的奠基基人亚里士士多德认为为，美要靠靠体积与安排，他他在《西方方美学家论论美和美感感》一书中中说：“一个非常常小的东西西不能美，因因为我们的的观察处于于不34．可感知的的时间内，以以致模糊不不清；一个个非常大的的东西不能能美，例如如一个里长长的活东西西，也不能能美，因为为不能一览览而尽，看看不到它的的整一性。”他的这种美学时空观念，在西方造园中得到了充分的体现。西方园林中的建筑、水池、草坪、花坛，无一不讲究整体性，无一不讲究一览而尽，并以几体形的组合达到数和谐。西方这种造园意趣，被德国大哲学家黑格尔正确地概插为“露天的广厦”：“它们照例接近高大的宫殿，树木被栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是修剪整齐的篱笆来造成的，这样，就把大自然改造成一座露天的广厦。”尤其是法国园林，是“最彻底地运用建筑原则于园林艺术的”典型。5.1.2.5追追求形似与与写实被恩格斯称赞为为欧洲文艺艺复兴时期期的艺术巨巨人之一的的达芬奇，认认为艺术的的真谛和全全部价值就就在于将自自然真实地地表演出来来，事物的的美“完全建立立在各部之之间神圣的的比例关系系上”。因此，西西方人的审审美情趣追追求形似与与写实，截截然不同于于中国人的的审美情趣趣。综上所言，西方方园林艺术术提出“完整、和和谐、鲜明明”三要素，体体现出严谨谨的理性，完完全排斥了了自然。这这些构园特特点，主要要体现在法法国古典主主义造园艺艺术上。5.2中西方园林艺术术风格的差差异性世界园林艺术的的多样性前前文已开列列，这些园园林风格各各成体系，皆皆有历史积积淀，并形形成了鲜明明的特点和和很高的艺艺术成就。仅仅以中国古古典园林和和法国古典典园林为中中西方园林林艺术的代代表，加以以比较，审审视中国传传统园林艺艺术的造诣诣与局限，有有利于我国国园林艺术术的创新与与发展。代表西方园林艺艺术风格的的是17世纪下下半叶法国国古典主义义园林，其其特点是：：一切园林林题材的配配合讲求几几何图案的的组织，在在明确的轴轴线引导下下作左右前前后对称布布局。甚至至花草树木木都修剪成成各种规整整的几何形形状，表现现出形式美美的整齐一一律（单纯纯齐一律）、均均衡对称法法则。总之之一切都纳纳入到严格格的几何制制约关系之之中，表现现为明显的的人工创造造，从而形形成了欧洲洲大陆规则则式园林艺艺术风格。显显然，其强强调的是人人工美或几几何美，认认为它高于于自然美。中国古典园林艺艺术是中国国文化艺术术长期积累累的结晶，它它充分反映映了中华民民族对自然然美的深刻刻理解力和和高度的鉴鉴赏力。中中国人是人人类历史上上较早发现现自然美，并并将自然美美的规律转转化为人工工美的巨匠匠。中国古古代园林与与西方传统统的规则的的几何形风风格迥然不不同，它是是以自由、变变化、曲折折为特点，源源于自然、本本于自然、高高于自然、将将人工美与与自然美结结合，从而而达“虽由人作作，宛自天天成”的效果，形形成了自然然式山水风风景园的独独特风格，堪堪称世界上上最精美的的人工环境境之一。中国园林艺术风风格与西方方园林艺术术风格迥别别，可用下下表述之。[3]类别西方园林艺术风风格中国园林艺术风风格布局几何形规则布局局生态自由式布局局建筑建筑统率园林园林统率建筑道路轴线笔直式、林林荫大道迂回曲折、曲径径通幽树木整形对植、列植植自然形孤植、散散植花卉图案花坛、重色色彩盆栽花坛、重姿姿态水景动态水景、喷泉泉瀑布静态水景、溪池池滴泉空间大草坪铺展假山起伏雕塑石雕具象人物、动动物大型整体太湖巨巨石取景对景；视线限定定借景：步移景换换景态旷景：开敞袒露露奥景：幽闭深藏藏风格骑士的浪漫蒂克克文人的诗情画意意5.3中西园林艺术风风格不同的的哲学渊源源西方园林艺术风风格之所以以与中国园园林艺术风风格迥别，归归根结底是是由于两大大地区人们们所信奉的的哲学观念念不同，从从而直接影影响着对园园林艺术的的不同审美美要求。如如西方人信信奉“天人对立立，改造自自然”的哲学观观，在线条条中崇奉直直线，认为为直线代表表着人的意意志，能以以一种最小小的代价和和最直接的的方式获取取最大的利利益，因而而视直线和和几何形为为美，西方方园林好似似一篇天人人分立、征征服自然的的宣言书；；中国人信信奉“天人合一一，顺应自自然”的哲学观观，在线条条中崇奉曲曲线，认为为自然界是是没有直线线的，只有有曲线才能能反映自然然界的不规规则性，因因而视曲线线为美，视视直线为丑丑。中国园园林好似一一首天人合合一、顺应应自然的颂颂赞诗。此外，中西方园园林艺术风风格的迥然然不同，还还与当时中中西方的社社会政治实实情不同有有着密切的的关系。法法国路易十十四派到中中国来的第第一批耶稣稣会传教士士之一的李李明(LouiisLeeComtte,16665-11728年)，通过实实地考察和和对比后发发现：中国国的城市布布局是方正正整齐的，而而园林布局局是曲曲折折折的；而而法国则相相反，其城城市布局是是曲曲折折折的，其园园林布局是是方正整齐齐的。李明明虽然敏锐锐地发现了了中法两国国城市布局局对立的事事实，但并并没有解释释形成这一一现象的原原因。其实实，这正是是两国社会会政治实情情不同所致致。中国当当时实行的的是中央集集权的封建建君主专制制制度，为为了反映无无所不在的的君主专制制制度，所所以其城市市布局总是是方正整齐齐的，它是是封建专制制制度下的的一种产物物；而“性爱山泉泉，颇乐闲闲旷”的中国士士大夫，为为了逃避窒窒息一切生生机的自然然隐逸生活活，于是园园林作为代代表这种生生活理想的的象征，总总是布局得得曲曲折折折的。法国国中世纪城城市之所以以布局曲曲曲折折，是是当时国家家封建分裂裂割据的产产物；而方方正整齐布布局的园林林，则形成成于封建社社会晚期。当当时新兴的的资产阶级级和国王一一起，力图图摆脱几百百年的封建建分裂和混混乱，企求求建立统一一的、集中中的、秩序序严谨的君主主专制政体体，为表达达他们的这这种强烈愿愿望，反映映在园林的的构建上便便被布局得得方方正正正。6.中西方园林艺术术差异的起起因中国园林艺术风风格的差异异在于，西西方着眼于于几何美或或人工美；；中国（包包括受中国国文化影响响的日本等等）着眼于于自然美。中西园林艺术之之所以形成成截然不同同的艺术风风格，是由由于：6.1中西方园林林起源方式式与状态受受历史条件件影响，各各有不同，造造成其艺术术风格的差差异早在公元前111世纪，中中国园林的的萌芽便是是发源于自自然。当时时，周文王王的灵囿就就是圈定一一块地域，加加以保护，让让天然的草草木和鸟兽兽滋生繁育育其中，供供帝王贵族族狩猎和游游乐。囿中中除了夯土土为台（灵灵台），掘掘土为沼（灵灵沼）外，都都是朴素的的天然景象象。其天然然植被、山山川景色、飞飞禽走兽，相相映成动静静之野趣，实实在无须再再尽人为之之能事了。可可见，中国国园林一开开始就洋溢溢着纯粹供供自已欣赏赏娱乐的，大大自然的草草莽山林气气息。西方园林,穷其其根源,最初大都都出于农事事耕作的需需要.如法国的的花园就起起源于果园园和菜地..一块长方方形的平地地,被灌溉沟沟渠划分成成方格,果树、蔬蔬菜、花卉卉、药草等等整整齐齐齐地种在这这些格子形形畦地里,,全部为劳劳动生产的的人工之作作.在此基础础上种植灌灌木、绿篱篱成为朴素素、简单的的花园,即为法国国古典主义义园林的胚胚胎雏形了了.园林艺术作为一一种社会意意识形态，无无疑会和其其他艺术门门类一样，更更多地受到到社会条件件和文化背背景的影响响。中西方方园林艺术术差异影响响园林艺术术的形成显显然与各自自的历史条条件相关。6.2中西方哲学学思想体系系的差异影影响园林艺艺术的审美美思想，其其艺术风格格势必出现现差异中国崇尚自然的的概念源于于老庄哲学学，即道家家思想。老老子与庄子子均为春秋秋战国时代代的哲学家家，那时正正值封建制制度取代奴奴隶制度的的动荡时期期，政治斗斗争和僵硬硬的意识形形态窒息着着一切生机机。此时，士士大夫阶层层的自信心心崩溃，理理想幻灭，渴渴望逃避现现实，远离离充满斗争争的社会，追追求自然、适适意、淡泊泊、宁静的的生活情趣趣和无为的的人生哲理理。这种人人生哲学表表现在审美美情趣上，是是追求一种种文人所特特有的恬静静淡雅、浪浪漫飘逸的的风度，质质朴无华的的气质和情情操。不以以高官厚禄禄、荣华富富贵为荣；；相反，避避风尘、脱脱世俗的文文人雅士，遨遨游名山大大川、寄情情山水、复复归自然，寻寻找天人合合一的慰藉藉与共鸣，投投身隐士生生活，成为为了时尚追追求。如下下图的承德德避暑山庄庄，是当时时清代皇帝帝的行宫，是是由木兰围围场经过多多年的修整整，变成了了如今游人人在避暑山山庄游览时时，体会到到如在画中中游一样。承承德避暑山山庄，应用用中国传统统山水手法法表达了诗诗情画意，取取于自然又又高于自然然的艺术气气息。这种崇尚自然的的社会风尚尚，促使艺艺术家产生生了表现自自然美的情情感动力。以以大自然为为源的山水水、田园、山山林、隐士士题材，成成为了诗歌歌、绘画艺艺术竞相开开拓的领地地。而这些些以自然山山水为题材材的绘画与与诗歌，促促进了我国国山水园林林的诞生。许许多园林设设计都是出出于画家之之手，而山山水画论也也就当然成成为了园林林设计的原原理，它们们共同遵循循“外师造化化，中得心心源”的创作原则则。外师造造化指以自自然山不为为创作的楷楷模，中得得心源指经经过艺术加加工而使自自然景观升升华。园林林艺术则是是用造园手手段在选定定的真实空空间里再现现美景，这这种人与自自然融合的的天人合一一理念，展展示了中国国人的哲理理。西方哲学学中，代表表唯理论的的培根、霍霍布士和笛笛卡尔等，过过分强调理理性在认识识世界中的的作用，这这种理性是是先验“天赋观念”。他们认认为几何和和数学无所所不包，一一成不变，是是一切知识识领域的理理性方法。在在这种唯理理的观点影影响下，法法国古典主主义园林被被打上了鲜鲜明的时代代印记。117世纪下下半叶，正正是法国绝绝对君权，国国王便是一一切的社会会。此时，用用几何和数数学的基础础的理性判判断取代了了感性的审审美经验，用用圆规和数数字计算美美，“寻找最美美的线形、最最美的比例例”，而不是是相信眼睛睛的审美能能力。这自自然也就影影响了园林林艺术几何何风格的形形成。如右图利用规则则式的布局局，用数字字来计算美美。用几何何的线条表表现出威严严的气魄，和和庄严。6.3城市规模与与规划布局局的差异影影响园林艺艺术风格中国长期为中央央集权制，其其城市规模模很宏大，各各种建筑布布局井然有有序，呈棋棋盘格局。西西方由于封封建割据，国国土四分五五裂，城市市规模常很很小，且依依地形布局局，起伏弯弯曲而凌乱乱。这样，中中国园林艺艺术为统一一中求变化化，西方园园林则在变变化中求统统一，这也也是两者风风格各异的的原因之一一。6.4造园材料、地地理条件等等物质方面面的差异也也导致艺术术风格的不不同物质条件件差异表现现在，中国国多名山，利利用山多、石石材