先秦的教育思想

-.z先秦的教育思想孔子的教育思想一、教育根本理论〔一〕教育的社会作用1、教育和政治：教育的道德教化与醇化风俗2、教育与经济：庶——富——教3、教育与刑罚：教育胜过刑罚“导之以政，齐之以刑，民免于无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格〞〔二〕教育对人的开展的作用“性相近，习相远〞——孔子生性〔自然本性〕：相近人性习性〔习染之性〕：差异〔教育与环境所致〕“唯上智与下愚不移。〞中人以上可以语上焉，中人以下不可语上。〞上智〔生而知之〕：天生的教育者性三品中人〔困而学之〕：教育对象下愚〔困而不学〕：朽木不可雕〔三〕教育对象：有教无类有教无类：就是主*打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，不管贫富、贵贱、种族，都有受教育的权利和时机。四〕教育目的：培养德才兼备的君子1、仕君子：德才兼备的从政人才“学也，禄在其中矣。〞——孔子；“学而优则仕，仕而优则学。〞——子夏2、君子儒：德行高尚的谦谦君子“汝为君子儒，莫为小人儒〞；“君子喻于义，小人喻于利。〞五〕教育内容：1、伦理取向2、根本教材：?诗??书??礼??乐??易??春秋?二、教学思想〔一〕因材施教1、了解学生〔观察与谈话〕“由也果、赐也达、求也艺。〞——概括学生的品格优点“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。〞——概括学生的性格缺点“求也退，由也兼人。〞——学生性格特征的比拟〔二〕启发诱导１、学生须积极思考“不愤不启，不悱不发。〞〔?述而?〕２、学生须有悟性３、师生互相启发４、“叩其两端〞的思考方法〔三〕学思并重〔四〕由博返约三、德育思想１、立志乐道２、自省自克３、身体力行〔１〕讷言敏行〔２〕讲求信义“言必信，行必果。〞〔３〕听其言而观其行“使吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。〞４、改正迁善“过则勿惮改〞“过而不改，是为过矣。〞孟子与荀子教育作用观之比拟：是“存心养性〞还是“化性起伪〞〔一〕孟子：存心养性1、内求“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也;求则得之,舍则失之.〞“学问之道无它,求其放心而已矣.〞2、尽心“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。〞〔1〕向内探索：尽心知性〔2〕向外扩大：知天3、深造“君子深造之以道，欲其自得也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则左右逢其源。故君子欲其自得之也。〞4、存养“存其心，养其性，所以事天也。〞〔1〕寡欲〔2〕养气5、反求诸己二〕荀子：化性起伪1、化性：渐，环境和教育对人的渐进影响2、起伪：积，通过主观努力而积累知识和道德——荀子认为，礼义是古之圣人对人性进展深刻反思，努力改造自身的本性而产生的，圣人通礼义后又起法度。既而以礼义教化民众，以法度约束民众的行为，使天下安于太平。化性起伪：通过环境、教育和人的主观努力改变人的本性，使人去恶从善。一、我对人性的看法1、人性包括自然本性和社会本性2、自然本性是人的自私本能，含有善恶两种倾向，善的倾向强于恶的倾向3、社会本性是人的本质属性，含有善恶两种因素，是受不同环境和教育影响之故二、人性论之于教育的价值1、成认人的自然本性中有善恶两种倾向，且趋恶倾向强于趋善倾向，为我们进展理性的教育制度的设计提供了人性的依据。2、成认人的社会属性中有善有恶，为我们认清教育的作用提供了一个人性论的视角。孟子的教育思想存心养性仁政学说与民本思想明人伦与大丈夫教学论一、人性论与教育的作用观二、仁政学说与民本思想〔一〕制民之产〔二〕取于民有制〔三〕保民而王〔四〕仁政说的理论依据——性善论三、教育目的观〔一〕低阶目的——明人伦“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。〞〔?滕文公上?〕五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信〔二〕高阶目的——大丈夫1、高贵的气节2、舍生取义3、磨练意志四、教学思想1，深造自得，2、专心有恒3、教亦多术4、循序渐进荀子的教育思想化性起伪大儒礼别异；乐合同解蔽救偏教学主*〔一〕求知过程认识过程：闻—见—知—行〔二〕知识教学的原则与方法1、积微见著，专心有恒2、虚壹而静，摒除杂念虚：排除先入之见和原有知识的干扰两〔满〕：兼知各种事物、思想壹：不使两物混杂，不以见他物而分心，不以一种思想阻碍另一种思想动：做梦、乱想和思考静——不受毫无根据的梦想和剧烈情感冲动的影响，保持心思平静3、解蔽救偏，兼陈中衡〔1〕荀子认为：人们在认识上容易走极端，从而阻碍了对真理的认识。人人都自以为是，却又易被人利用，以致国家大乱。〔2〕导致人认识上的昏蔽的原因在于人们往往只能认识事物的*一个方面，不能辨证地看问题。〔3〕墨子只**用而不知礼乐制度；宋鈃只知人的情欲一面而不知人的德性一面；慎到但知法治而不知还需贤能；申不害只知用权势而不知用才智；惠施只知辞辩而不顾实际；庄周知天而不知人４〕以实用为道是图其功利；以情欲为道是满足私欲；以法治为道是以法律条文约束民众；以权势为道是图其便利；以辞辩为道易陷入狡辩；以天为道是因循自然。这些都是道的一个方面而已〔５〕所谓道是以常理为体，而极尽其变化。仅知“道〞之一隅的人不能认识道的本质〔６〕认识的方法论：把一切事理摊开而以常理衡量之。4、言行一致，学以致用什么是“善伪之分〞和“善伪之合〞.“解蔽救偏〞的方法论是什么.?学记?中的教育思想一、教育的作用：化名成俗“发虑宪，求善良，足以小闻，缺乏以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子欲化民成俗，其必由学乎。〞“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。〞二、学业管理“比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。〞三、教学原则〔一〕教学相长“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。〞含义：通过学习知道自己的缺乏，通过教学知道自己的困惑，知道了自己的缺乏与困惑就会不断地促使自己反省和自我勉励，因而教和学是相互促进、相互助长的。本意是教和学是学习的两条途径，后人作了引申，把它视为师生之间的相互促进与助长。〔二〕藏息相辅“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。〞含义：古人求学，上正课时修习先王正典，放学回家则学习退息时的学业。入学就业时修正业，退而私居则游心于居学，将正课学习与课外学习有机地结合起来，相辅相成。三、预时*摩“大学之法，禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓*；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。〞含义：大学的教学，在不良行为和习惯发生、形成之前，就加以预防，这就是“豫〞；抓住适当的时机，及时施教，这就是“时〞；不超过学生的承受能力而进展教学，这就是“*〞；相互观摩，共同进步，这就是“摩〞。这四个方面，就是教学的起点。“发然后禁，则捍格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不*，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。〞〔四〕启发诱导“君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。〞含义：高明的教师总是善于开导学生：引导学生而不是牵着他们的鼻子走，勉励他们而不是压制他们，开启他们的思维而不是把答案直接告诉他们。使学生感受到融洽、安易，乐于思考，这就是启发诱导。“善歌者，使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。〞〔五〕长善救失“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能就其失也。教也者，长其善而救其失者也。〞含义：学习者常犯四种错误，教师必须知道。有人学得多而杂，有人学得太少，有人认为学习很容易，有人在困难面前止步。之所以犯这四种不同的错误，是因为他们的心性不同。教育者必须了解学生不同的心性，发扬他们的优点而补救他们的缺点。师严道尊“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者有二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。〞含义：教师受到尊重，其所传之道才能受到尊重，所传之道受到尊重，人们才能对学问产生敬意。韩非子的教育思想一、非常时期的非常理论与求强用私的价值取向1、上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于力气。2、救亡的权宜之计3、求强用私：一切行动的目的是国家的富强和取胜，即所谓“待方世之利，在今日之胜〞，二、“利〞的内涵和“利〞的调控〔一〕“利〞的内涵1、私利：指所满足个体欲求和喜好，能使行为主体直接感受到的一切现实利益。2、公利：国家的富强和平安3、处理利益的两个原则1〕眼前利益必须服从长远利益〔2〕私利服从公利二〕“利〞的调控1、彻底的性恶论〔1〕好利恶害的本能〔2〕自为2、利益的调控机制〔1〕严刑峻法〔2〕利出一孔三、法术势结合的权术思想〔一〕制定以君主至上为特征的严刑峻法〔二〕用好驾御臣僚的“术〞〔三〕拥有至高无上的权势。“明主之所以导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何谓刑德.曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛伐而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威二归其利矣。〞〔?韩非子·二柄?〕四、法制教育思想〔一〕教育目的——培养精通法律的政治管理人才1、智术之士：通宵政治策略，有远见并明察秋毫，能发现和揭露重人的阴谋。2、能法之士：能够推行法治的人，坚毅果敢，严于执法，能刚正不阿地矫正奸邪恶行。〔二〕教育方式的政治化1、官吏对民众进展教育“以吏为师，以法为教〞〔1〕公诸法律条文〔2〕答复民众的疑问2、废除私学3、文化专制主义〔三〕教育方法的强制化〔四〕教育内容的单一化私学的产生与开展一、官学失修，学在四夷二、私学的产生1、政治上的多元构造使政教合一的封闭模式开场解体2、生产力的开展在经济上为体脑的进一步分工提供了可能3、士阶层的兴起为私学的师资提供了保障三、私学的派别1儒家私学；2墨家私学；3法家私学；4道家私学三、私学与官学的比拟

䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂Ü教育经费师资教育对象教育管理官学公费官师合一贵族子弟无自主性私学自酬专职教师有教无类自主性强汉代的教育思想董仲舒的教育思想一、天人感应哲学〔一〕天人感应与君权神授〔二〕以“三纲五常〞为核心的伦理秩序二、伦理教化思想〔一〕教化万民，强勉行道〔二〕道德修养原则1、正义明道“正其义，不计其利；明其道，不计其功。〞2、正我爱人3、必仁且智三、人性论与教育作用观〔一〕人性论1、性仁情贪仁义之性〔善端〕人性贪利之情〔恶欲〕2、性三品上品：圣人之性中品：中民之性下品：斗筲之性〔二〕教育的作用：性待外教而后善上品：圣人之性—至善之性—不教而成中品：中民之性—有善有恶—待教而善下品：斗筲之性—至恶之性—教而难善魏晋南北朝颜之推，?颜氏家训?一书，记录生平学问与见解，评论时政、文教、风俗之得失；借历史和当代事例，教导子*立身处世之方。后人以为家教典*，流传极广。一、家庭教育思想〔一〕及早施教1、胎教2、幼教“子生孩提，师保固明孝仁礼义导习之矣。……当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教导，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。〞“人生小幼，精神专利；长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。〞严慈结合“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣〞〔三〕不可偏爱“人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。〞〔四〕注意环境二、士大夫教育〔一〕揭露士大夫教育的腐朽空泛〔二〕主*“勤学〞〔三〕主*“实学〞〔四〕谦虚宋代教育思想一、庆历兴学〔仁宗庆历三年，1043〕主持者*仲淹1、诏令州、县兴学“诏诸路州军监各令立学，学者二百人以上，许更置县学。〞——1044年2、定“苏湖教法〞为太学的教学模式〔1〕苏湖教法：北宋教育家胡瑗所创的分斋教学法。此法将学校分作经义、治事二斋。前者以六经为主要的学习内容，将学生培养成在政、治、刑、教等方面有所作为的的官吏；后者分治民、讲武、堰水、历算等科，要求一人各治一事，旨在培养精干实用的技术、管理人才。分斋教学是世界上最早的“文理〞分科制度。它将学科分为文理二类，使学生根据兴趣与才能选学各科，使学生既能修经明理，又具备实用技能，是对传统太学空疏无实的教学风气的一次冲击和突破。〔2〕*仲淹的推荐“臣窃见前密州观察推官胡瑗，志穷愤典，力行礼义，见在**郡学教授，聚徒百余人，不惟讲论经旨，著撰词业，而常教以孝弟，以习礼法，人人向善，闾里叹伏。此实助陛下之声教，为一代美事。伏望圣慈，特回恩奖，升之太学，可为师法。〞3、变革科考方式〔1〕应考者须有一定的学历“报考者须在学三百日以上〞“曾应试者也须在学一百日以上〞〔2〕罢贴经、墨义等较为死板的考试形式侧重以策论取士〔3〕除笔试成绩外，还要参考履行二、熙宁·元丰兴学〔神宗熙宁·元丰年间〕主持者：王安石；时间：1068-10851、整顿太学，实施三舍法和积分制〔1〕三舍法：亦称三舍选察升补法或三舍考选法，是宋代太学分级组织法，王安石兴学时所创，此制把太学组构成金字塔形的模式：外舍—内舍—上舍，然后依考试成绩的好坏依次升舍或“留级〞；成绩特别优秀〔上舍生〕的考生直接授官。此法有利于人才的汰劣选优，在太学中引入竞争机制，促进了教学质量的提高。它创立于熙宁四年〔1071年〕，是后代升斋积分法或分堂教学法的源头之一。〔2〕积分制：为配合三舍法的实施所创立的考试积分方法，类通于当今的学分制。在北宋，考试制度严密完备，“月一私试，岁一公试，间岁一舍试。〞私试也称“月考〞，由教官自己命题和阅卷；公试也称“岁试〞，由差官主持；舍试也由差官主持，没两年举行一次，是由内舍升上舍的主要考试。此外，还有毕业考，也称“学选〞，亦为每两年一次。这些考试的成绩评定均分为优、平、否三等，累计成绩皆优者为上等，可以升舍或免科考为官，余皆等而下之。2、整顿地方学校，推行学田制〔1〕恢复州、府一级的学校，精选学官〔2〕学田制：政府为学校置拨田产、校产，以充办学经费之制。熙宁四年〔1071〕中央令地方政府从官田中为所属学校拨出学田40顷，以充学粮和经常费。此后，学田成为地方学校的生命线。学田制的推行，为地方办学解决了教育投资问题，为其存在和开展提供了恒定的经费保障，促进了地方学校的开展。3、增设各级各类学校〔1〕增设了专门小学〔1073〕〔2〕复办和创制了一些专门学校：武学——初创于仁宗三年〔1043〕，历时很短，王安石复办于熙宁五年〔1072〕。律学——复办前代所办的律学医学——对州县医学大加提倡蕃学——神宗时所置的蕃学，是对遥远地区少数民族子弟所设的教育机构4、变更科考方式和内容〔1〕再次废止贴经、墨义的考试，并将诗赋一项取消；增加进士科的录取名额，废止以明经科取士。〔2〕为?诗??书??周礼?重新加以阐释，编写?三经新义?，成为科举命题及答卷的凭据。四、“崇宁兴学〞主持者蔡京1、整顿和完善中央官学〔1102〕蔡京于崇宁元年〔1102〕再度在太学中强力推行三舍法，并将大学的规模扩大；由于原有太学的容量有限，于是另建辟雍以作收容外舍生之所。此后，又严定考选法和积分制，对成绩低劣者，不仅有留级处分，且有降级、“削藉〞〔开除〕等较为严厉的处分措施，太学由复盛。在整顿太学的同时，还增设了画学、道学、复办了书学、算学，使中央官学的门类更趋齐全。2、创设提举学事司，普设路、县学提举学事司—宋代专设的管理地方教育的行政机构。其最高行政长官称为提举学事使，提学司设置于路，对所属州、县的教育负有管理之责，主要负责对教师的遴选考察、对学生课业的督导和对科举诸事的主持协调。3、废止科举，代以学选20余年未曾开科取士，人才之选，全由太学中的三舍法和积分法来完成。格物致知居敬穷理——朱熹教育思想探究朱熹教育思想体系1、“理〞的辨析2、“格物穷理〞的知识教学论3、“居敬修养〞的道德教育论4、“复性〞的教育作用论5、“醇儒〞的人格理想什么是“理〞综上，我们可以归纳出朱熹所所的理大致有两个具体的含义：一是宇宙中的本质、规律、秩序，理解了这层含义就能解释宇宙万物与一切自然现象；二是人类社会的道德原理，理解了这层含义就能为人间的社会秩序与道德生活找到一个合理的依据。二、“格物穷理〞的知识教学论〔一〕理一分殊指宇宙万物虽林林总总，却总有一个根本的原理。1、自然领域的理一分殊2、社会领域的理一分殊二〕格物致知“格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道“致知之道在乎即事观理以格夫物。〞〔?大学或问?卷一〕“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。〞?四书章句集注?“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。〞?四书章句集注?格物致知有三个要点：