丝绸与文学唐诗宋词咏丝绸0

丝绸与文学

唐诗宋词咏丝绸唐宋时期的时代背景唐宋时代极其重视桑蚕生产。唐代文治武功都很突出，是历史上的强盛时代。政治稳定，经济发达，文化繁荣，对外文化交流和贸易频繁，社会生产生活有了长足的进步。宋代经济繁荣，文化发达,唐宋时期丝织生产非常发达，深入影响社会生活。唐诗中的桑典形象丝绸生产是唐人现实中的重要生存方式。唐诗中的桑蚕题材也是对唐人生活的真实写照。唐人诗中喜用这些蚕桑文化意象及典故,据统计，《全唐诗》以反映与蚕业有关的诗歌达四百九十多首,内容上涉及“桑”意象者则不胜枚举,如扶桑、神桑、桑干、桑柘、桑田等等。丝绸生产是唐人现实中的重要生存方式,唐诗中的桑蚕题材也是对唐人生活的真实写照。唐代极其重视桑蚕生产。宪宗时《劝农桑诏》规定:“诸道州有田户无桑处,每极一亩,令种桑两根,勒县令专勾当,每至年终,委所长吏检察,量其功具殿最奏闻,兼令两税使同访察,其桑仍切禁采伐,犯者委长吏重加责科。”唐诗中的桑蚕农民家家户户种桑养蚕,投棱织帛,出现了一派桑麻翳野、养蚕投梭的热闹景象。唐人在诗歌中描绘了这种桑蚕丝绸生产的繁盛局面：岑参《送颜平原》诗云:“郊原北连燕,剽劫风未休。鱼盐隘里巷,桑柘盈田畴。”

描写从华北平原中部的德州一直到北边的幽燕一带,尽是桑柘遍野的情景。李白《赠清章明府侄聿云:“河堤绕绿水,桑柘连青云。赵女不治容,提笼昼成群。缫丝鸣机杼,百里声相闻。”唐诗中的采桑“采桑”是中国诗歌的传统母题,唐诗人在沿袭这一传统题材时加入了更多的写实因素,使之呈献了有别于前代的艺术风貌。如唐彦谦的《采桑女》中的采桑女:“春风吹蚕细如蚁,桑芽才努青鸦嘴。侵晨探采谁家女,手挽长条泪如雨。”“愁听门外催里胥,官家二月收新丝。”它因注入了采桑女对现实生活的感受而使其有别于六朝采桑题材中妖姬般艳丽的女性形象。《全唐诗》中直接以“采桑”二字为题材的诗歌有28首之多,占《全唐诗》中农事诗总数的三分之一以上。更为重要的是,在唐诗中,桑蚕题材被赋予了文学上的审美意蕴和特定的文化内涵,对形成自然、平和、简朴的田园诗风产生了重要的影响。唐诗与丝织工艺从蚕茧到丝绸,中间要经历缫丝、制丝、纺织、染整等许多工序。唐诗记述了一些重大的丝绸技术。浣纱与捣衣,它其实是丝绸精练的一道工序。因丝纤维的结构中含有一层丝胶,它对丝素起着保护和胶粘作用。然当其大量存留时,会使得丝织物手感精硬,缺乏光泽。所以,生丝和用生丝织成的绸(生绸)后都需经过处理,把蚕丝上的丝胶和其他杂质除去,成为熟丝和熟绸,才会呈献出色调柔和、品质优雅的风格。使生丝或生绸脱去丝胶的工艺,在工艺中称之为丝绸的“精练”。而“浣纱”与“捣衣”就是丝绸工艺中的这个过程。在唐人诗中,“浣纱”多写明艳的少女,而“捣衣”、“捣练”则多与闺怨思妇相关。如沈佺期的名作《独不见》中描写了一个贵家少妇空闺独守的幽怨之情,“九月寒砧催木叶”一句中化用了“捣衣”意象。唐诗中的织妇民谚所谓“一夫不耕或受之饥,一女不织或受之寒”,妇女的纺织工作不仅可以维系全家的衣食生计,而且还是封建时代塑造妇容妇德的手段和载体。汉班昭的《女诫》中说:“专心纺织,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功。”织妇是三从四德社会里要求的理想人格,因而从事丝绸生产的女性也被作为美的理想而被描摹、歌咏。杜甫有诗云:“牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同……防身动如律,竭力机杼中。虽无姑舅事,敢昧织作功”,以织妇身份喻君臣大义。仇兆鳌《杜诗详注》卷十五解曰:“女子待嫁,未免忧心忡忡,但以礼律身,唯勤事织作而已……”这是封建时代道德价值标准在诗人思维中的自觉投射。女性群体是人类生存发展的不可缺少的部分,唐诗中塑造了丰富多彩的女性形象。唐诗中的织妇形象在唐诗中,伴随着这些女性形象同时出现的,还有大量与丝绸文化相关的意象,如织锦、裁剪、缝衣、刺绣等。这是因为在中国古代“男耕女织”的生产模式之下,丝绸与女性美之间有着天然紧密的联系：以女性为主体的丝织劳动是女性许多美好的品德和聪明才智的源泉,丝绸还美化了具有爱美天性的女性的生活。在以男性为主的唐代诗人眼中,这些丝绸意象不自觉地被视为女性美本身,从而引发他们的灵感与诗思。唐诗中的织物品类唐诗记录的唐代丝织物种类及其用途十分繁多。中国古代丝织物的分类十分丰富,文献记载的织物名称有千百种之多。按《新唐书·地理志》所载,唐代的丝绸品种有绢、绫、锦、罗、纱、毂、缎、、丝布、绵、绮等。如绫,是汉代以后逐渐流行的丝织物,因其表面呈山形斜纹,如冰凌之理,故名。白居易在诗歌中赞叹称绝的“缭绫”,即是带有精致花纹的丝织物。白居易在诗中写道:“缭绫缭绫何所似,不似罗绡与纨绮。应似天台山上月明前,四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝,地铺白烟花簇雪……”十分精美。唐诗中的织物品类罗,是一种采用绞经组织的罗纹透孔丝织物,素以质地轻薄,孔眼匀称,牢固耐用为特色。唐诗中提到罗织物的句子极多,如“罗衣”者有133条,“罗襦”者32条,如李白的“锦帐郎官醉,罗衣舞女娇”,杜甫的“绣罗衣裳照暮春”等。此外还有罗裙、罗帷、罗幕、罗袖、罗绮等等。唐诗中的织物品类唐代的丝织物以其巨大的产量、丰富的品种,充斥于社会生活的各个方面:除充当人们的服用面料之外,它们或被用于锦绣华堂,装饰人们居住的室内环境,又可用丝织物制成帷、幔、帘等物,悬挂在梁柱间、门窗、车内等处,起到阻隔寒气和屏蔽视线的作用。飘逸的丝绸常与女性形象相映益彰,引发诗人的诗思与灵感。“我家青楼临道傍,纱窗绮幔暗闻香”(崔颢《邯郸宫人怨》,纱是指经、纬密很小的丝织物,用其蒙窗,既可透气,又能防虫;绮是平纹地起斜纹花的提花织物。在这里,绮被做成幔帘悬挂在室内,分隔空间,遮蔽视线。唐诗中的织物品类古人甚至还以丝帛锦绢制成绫花绸叶缀满枝头,或是用彩锦制作风帆使船,温庭筠《春江花月夜词》云:“锦帆百幅风力满,连天展尽金芙蓉”。唐诗中,在刻画繁华的市井生活时,丝绸起着其他物质产品所无法取代的作用。唐诗中的织物品类唐诗还描写了丰富的丝绸图案,如王勃《秋夜长》(《全唐诗》卷二六)云“纤罗对凤凰,丹绮双鸳鸯”,卢纶的“花攒麒麟枥,锦绚凤凰窠”,刘复的“彩丝织绮纹双鸯”,即是对一种鸟兽成双、花团锦簇的对称图案丝绸的赞美。记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归”（宋词）唐诗中的织物品类唐代丝绸图案大致分为动物（鸟兽虫等）、植物（花草叶茎果等）、几何（方回珠圆菱直曲线等）以及文字吉语等四类,诗中所描写的各种类型基本与典籍记载及出土实物相一致。这说明了诗歌虽然是诗人诗性思维的产物,但文学归根到底是社会生活的产物,唐代发达的丝绸文化给诗人提供了源源不断的创作源泉。社会生活、丝织生产与唐诗总之，唐诗反映社会生活,描述丝绸生产劳作