统编版高中语文选择性必修下册 氓 教育课件

卫风·氓送子涉淇，至于顿丘。淇水汤汤，渐车帷裳。淇则有岸，隰则有泮。

《十三经注疏》毛诗序:“氓,刺时也。宣公之时,礼仪消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱,花落色衰,复相弃背,或乃困而自悔,丧其妃耦。故序其事以风焉,美反正,刺淫泆也。”氓：民，男子。《说文》：“氓，民也。”《毛传》同。本义为民，百姓。又指野民。周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶。蚩蚩：老实的样子。《郑笺》：“敦厚之貌。”一说无知貌，朱熹《诗集传》：“蚩蚩，无知之貌。”一说嘻笑貌。蚩，本义为虫名。《说文》：“蚩，虫也。”氓之蚩蚩,抱布贸丝。蚩：闻一多：“蚩，虫曳行也，此以虫行拟人行貌。”蚩之态不仅在笑，亦在行也。氓之蚩蚩,抱布贸丝。余冠英《诗经选》说“:抱布贸丝是以物易物”,译为“抱着布匹来换丝”。程俊英《诗经译注》译为“抱着布匹来换丝”。宋书功《诗经情诗正解》注为“:布,布匹《盐铁论·错币篇》云‘:古者市朝而无刀币,各以其所有易无,抱布贸丝而已。’朱熹《诗集传》对于《诗经·卫风·氓》抱布贸丝”注为“:布,币。贸,买也。贸丝,盖初夏时也。”朱熹没有说用布换丝,而是说用“币”买丝,说“布”就是币。《中国古钱币》：布币是由农业生产工具———铲演变而来,并认为‘布’是‘镈’的假借字。依形制可分为空首布与平首布两类……方法一：考古出土物方法二：出土地点与氓的故事发生地《氓》的故事发生地为“春秋卫地”,依据《史记·卫世家》记载,“卫地”原是殷商故地,自前841年始为周武王弟康叔封地,其国都是位于在今河南北部淇县之朝歌,距出土空首布的伊川不太远,前209年因秦二世废除了卫君姬角而将其并入秦帝国版图。由此可知,“氓”借以和女主人公搭话并“贸”其“丝”的“布”应是空首布或平首布之一种(或两种),为典型金属铸币而非布料制作。看古书要读古注，不能妄断！郑笺：“古者谓钱为泉布”;唐人颜师古：“布,亦钱耳”；朱熹《诗集传》：“布,币。贸,买也。贸丝,盖初夏时也”匪来贸丝，来即我谋匪：非，不是。同源字：非，匪，微。三字均为微部，“非、匪”古音同为帮母，“微”字古音在明母，帮明旁纽。三字都可做否定副词。《论语》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

即：象人就食之形。送子涉淇，至于顿丘涉：渡。顿丘：一统志说大名府清丰县西南二十五里顿丘故城。一说丘名。陈子展先生认为顿丘故城“去淇百里,涉至太远”,为淇旁一成之邱,非顿丘邑也。（查春秋战国的地图）匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。愆：《说文》：“愆，过也。从心，衍声。”本义为超过。徐灏注笺：“过者，越也。故引申为过差。”将：愿，请。又《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。”

一章，直起，订约。乘彼垝垣，以望复关。乘：登。象人乘木之形。垝：毁坏、倒塌。高而危险的地方。于省吾先生《新证》:“诡,危古通。危,高险也。乘彼跪垣,言登彼高垣也.”于说确也。（借用大家的新考证）复关1、城关说，住地所。2、借代说。3、车厢说。4、答复说。相当于通告。回话。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。载：zài，①装载，盛，负荷。②乘坐。《陌上桑》：“使君谢罗敷，宁可共载不？”③充满。“怨声载道”。zǎi④记载。⑤开始。《七月》：“春日载阳。”⑥动词词头。载欣载奔。——晋·

陶渊明《归去来兮辞》“载”字作助词,其语法特点往往是二个词连用,表示两个动作交替或同时进行。载骖载驷，君子所届。《小雅·采菽》载驰载驱，归唁卫侯。《鄘风·载驰》行道迟迟，载饥载渴。《小雅·采薇》载玄载黄，我朱恐阳，为公子裳。《豳风·七月》表示动作的交替动作的同时进行尔卜尔筮，体无咎言。卜：用龟甲卜吉凶。字形象龟兆纵横之形。筮：用蓍草占吉凶。古代男女结婚，事先必占卜以问吉凶，这是当时一种迷信习俗。咎：《说文》：“咎，灾也。从人，从各。各者，相违也。”本义为凶，灾祸。以尔车来，以我贿迁。贿：财物，这里指嫁妆。《说文》：“贿，财也。”引申为赠送财物。亦引申为贿赂，用财物收买（后起义）。迁：搬走。本义为迁移，迁徙，表示居处的迁移；又为搬运货物，表示物体的迁移。

二章：怀念一段，落到合谐。

桑之未落，其叶沃若。（比2）

于嗟鸠兮，无食桑葚！沃若：润泽貌。若，词尾，和“然、如”等作用相同。《毛传》：“沃若，犹沃沃然。”如、若同声，如谓之然，若谓之然，其义一也。于：同“吁”，于嗟，感叹词。于嗟女兮，无与士耽！

士之耽兮，犹可说也。

女之耽兮，不可说也。耽：本义是耳大下垂，《说文》：“耽，耳大垂也。”引申为承受，担负。“耽惊受怕”。借为快乐义。这里指沉湎于爱情。

三章：色盛见怜一段，已有悔意。说：通“脱”，摆脱，解脱。郑玄笺：“说，解也。士有百行，可以功过相除；妇人无外事，维以贞信为节。”（清）林义光《诗经通解》读“说”为“脱”，谓“摆脱，解脱”。古“脱”常作“说”：“此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之。”《诗·大雅·瞻卬》“利用刑人,用说桎梏”(《易·蒙·初六艾辞》)“初罪必尽说”(《左传·定公四年》)

桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。陨：《说文》：“陨，从高下也。从阜，员声。”徂510：往。三岁：三年，一说“三”是虚数，言其多，非实指三年。食贫：过贫苦生活。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“食贫犹居贫。笺训食为谷食，非也。古人妇人先贫贱后富贵者不去。诗言食贫，正以不当去之义责之。”淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。帷裳：也叫童容，孔颖达：丈夫之车立乘，有盖无帷裳。爽：本义为“明”，《说文》：“爽，明也。从，从大。”字象窗牖交文之形。借为差错义。《尔雅·释言》：“爽，差也，忒也。”贰：不专一，用如动词。另：“貣（tè）”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。士也罔极，二三其德。罔极：没有准则，行为不端。极，本义为房屋的脊檩。《说文》：“极，栋也。”引申为中正，准则。也引申为顶点，终极。“北极星”即为“北的准则”、“正北”之义。二三：数量词的使动用法，表示改变、反覆。

四章：历叙劳苦，反遭见弃，自怨自艾，如泣如诉，情至之文。三岁为妇，靡室劳矣；

夙兴夜寐，靡有朝矣。三岁：一说是虚数，指她结婚初期而言。郑笺：“靡，无也。无居室之劳，言不以妇事见困苦。无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“‘靡室劳矣’言不可以一劳计，犹‘靡有朝矣’言不可以一朝计也。”胜任说解为“不以家务为劳”。郑笺云:“靡,无也,无居室之劳,言不以妇事见困苦。”宋朱熹在《诗集传》中也据此训释为:“靡,不。不以室家之务为劳。”时人邓荃的《诗经国风译注》也解作:“靡,不。不以家务事为劳苦。”繁重说解为“无所不做”。清人马瑞辰《毛诗传笺通释》云:“靡室劳矣”，言不可以一劳计,犹“靡有朝矣”，言不可以一朝计也。”吴闿生《诗义会通》按:“`靡室劳矣,,靡室不劳也,`靡有朝矣,,靡朝不劳也。此语急省字之例。”余冠英《诗经选》:“靡,无也。`靡室劳矣’,言所有的家庭劳作一身担负无余。”受宠说孔颖达《毛诗正义》:“妇人追说己初至夫家三岁为妇之时,颜色未衰,为夫所爱,无室家之劳,谓夫不以室家妇事以劳于尽。”靡可训为“尽”言既遂矣，至于暴矣。既：已经。李孝定《甲骨文字集释》：“契文象人食已，顾左右而将去之也。”遂可训为“育”《广雅·释言》云:“遂，育也。”王念孙《疏证》云:“《乐记》:‘气衰则生物不遂。’《史记·乐书》‘遂’作‘育’。”可见古文遂、育同义相通《广雅·释诂》:“稣、括、字、乳、腹、孺、兴、育，生也。”由此证明:“遂”即“育”，育者，生也。是生育、生养的意思。兄弟不知，咥其笑矣。咥：大笑的样子。《毛传》：“咥咥然笑。”女子既嫁,除归宁及大故之外不得返家。所谓归宁`即按时节而归问父母安宁与否,父母双亡之后则派人归问兄弟;所谓大故.专指奔父母之丧而言。《左·庄23》:“凡诸侯之女,归宁曰来,出曰来归。”《春秋谷梁传·庄2》:“妇人既嫁不逾境，逾境非正也。”“诸妇之于母家,二亲存者,礼得归宁,无者不许.其有庆吊,势不得已者,则弗拘此。”静言思之，躬自悼矣。躬531：本义是身体。引申为自己，自身。悼523：伤感。五章：跌宕语，极有致，付之一叹！及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

及尔偕老：和你共同生活到老，这句可能是氓从前对女的誓言。总角：以之代“童年”，是借代的修辞。晏晏：和悦温柔貌。信誓：真挚的誓言。旦旦：诚恳的样子。已：止。已焉，到此为止。“那就从此算了吧。”氓诗经

“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”

——浪漫；“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”

——追求；“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。”

——相思；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

——无悔；“执子之手，与子偕老。”

——忠贞。

爱情是人类的永恒主题《诗经》，中国最早的诗歌总集。共305篇，另有笙诗六首（有目无词）。诗经是我国现实主义诗歌的源头。在孔子时代，《诗经》有两个名字，一个是简称为《诗》，《论语》说：“不学诗，无以言。”另一个名称是《诗三百》，《论语》中说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”汉代时，罢黜百家，独尊儒术，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊他为经，借以宣传封建教化，加强思想统治，巩固政权。古代诗歌原来是没有题目的，到写定整理以后，才加上题目。“诗经六义”宋代的郑樵在《六经奥论》中说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”“风”是带有地方色彩的音乐。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“诗经六义”“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其华”“静女其姝，俟我于城隅”孜孜以求的梦中情人美好丰腴的新婚女子善良娴静的青春少女诗经中的女子氓 蚩 愆 将

垝 垣 筮 咎

于 说 陨 徂

汤 渐 罔 靡

夙 咥 隰 泮 méng

guǐxūshāng

sùchī

yuán

tuō

jiānxì

qiānshì

yǔn

wǎngxíqiāng

jiùcú

mǐpàn正音氓 蚩 愆 将

垝 垣 筮 咎

于 说 陨 徂

汤 渐 罔 靡

夙 咥 隰 泮 正音

选择一章，读一读，说说《氓》写了一个怎样的女子？痴情热烈、单纯柔顺的少女吃苦耐劳、坚忍忠贞的贤妇忧伤痛悔、果决理性的弃妇

鲍鹏山在《第三只眼看〈诗经〉》中说《氓》中的女子“在扮演每一个角色时，都能恰如其分”。选择诗歌让你印象深刻的地方，说说在这三个角色中是如何“恰如其分”地扮演？送子涉淇，至于顿丘

涉，徒步越水淇水汤汤,渐车帷裳

此句回忆出嫁场景，侧面证明“涉淇”的奋不顾身聘婚制

聘婚制是周代的合法婚姻形态，聘婚礼是周代婚礼的集中反映。

聘婚礼的第一个步骤是纳采。即男家遣媒人向女家提亲，女家同意，男家备礼至女家求婚。第二个步骤是问名，男家派媒人问女子之名。以龟卜其吉凶。第三个步骤是纳吉，男家卜得吉兆，备礼(一般为大雁)告知女家。至此，婚姻始定。第四个步骤是纳征，男家送聘礼于女家以成婚礼。第五个步骤是请期，即男家卜得迎娶吉日，告于女家，征得同意。最后一步则是亲迎，指到了婚期，新郎亲至女家迎娶新妇完成婚礼。将子无怒，秋以为期三书六礼三书是结婚过过程所用的文书，可以说是古代保障婚姻的有效文字记录聘书：即定亲之文书。礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的礼物和数量迎书：即迎娶新娘之文书。是迎亲接新娘过门时，男方给女方的文书乘彼诡垣，以望复关

乘，甲骨文=（大，人）+（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察登上（爬上）毁坏的城墙弃淑女形象不顾为何插入“于嗟鸠兮，无食桑葚”？

此处运用了“比兴”手法。诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的“桑之未落，其叶沃若”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的“吁嗟鸠兮，无食桑葚”是对喻，喻下两句“吁嗟女兮，无与士耽”。送子涉淇，至于顿丘淇水汤汤，渐车帷裳淇则有岸，隰则有泮热恋时期难舍难分衣服被打湿意味着遇人不淑理性地结束婚姻理解：”淇水“在文中都是实指吗？自我徂尔，三岁食贫。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。勤劳、隐忍三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。三岁为妇，靡室劳。夙兴夜寐，靡有朝。言既遂也，至于暴。兄弟不知，咥其笑。静言思之，躬自悼。三岁妇，靡室劳。夙夜兴，靡有朝。言既遂，至于暴。兄不知，咥其笑。静言思，躬自悼。“矣”：自怨自艾的情感倾向版本1版本2版本3对比：不同的字数和不同的虚词表达上效果有何不同？三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！反是不思，亦已也矣！两节对比，转变后的干脆利落，更显坚决。对比：不同的字数和不同的虚词表达上效果有何不同？

哉字从“”（zāi），从口，“”亦声。“”指“像军阵般排列整齐的田块”。“”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体感叹声、惊叹声。金文对比：不同的字数和不同的虚词表达上效果有何不同？

“士之耽也”四句，郑笺：“说，解也。士有百行可以功过相除；至于妇人无外事，维以贞信为节。”

钱钟书引斯大尔夫人言一一“爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书”，谓此差可为“士耽”与“女耽”之第二义。第一章：男子求婚，女子许婚(赋)第二章：男女恋人相思、结婚(赋)恋爱婚变决绝热情幸福沉痛怨恨清醒刚强情节感情基调第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)第四章：控诉男子移情别恋(比、兴)第五章：补叙多年的苦楚和处境

(赋)第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴)理解：历来对本诗中的女子一直都称为“弃妇”，而非“怨妇”。你认为哪个称呼合适？请结合诗歌谈谈你的理解？女：乘、望、泣涕、笑、言