论语复习二“黄冈赛”一等奖

知其不可而为之1.背诵l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至该章结束部分。2.明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。发展要求1.初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。2.深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。1、说说接舆歌中的弦外之音。孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！2、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。1、第一位隐士长沮的回答是什么意思？嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。2、第二位隐士桀溺的回答是什么意思？现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。3、如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。4、子路是如何评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。

吾已矣夫！1）认识到自己此生无缘见到天下太平的理想社会了。2）认识到了自己的责任，也就是把圣人之道传递下去，著书立说以等待明君的出现。孔子所处的时代正是社会的一个转型期,也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽留,不做所谓的“中流砥柱”。孔子和这些隐士都是那个时代出类拔萃的精英,他们都忧国忧民,只是做法不一。孔子的“知其不可而为之”,是替天行道的社会责任感,也是建功立业、名垂青史的人生追求,还是从政的强烈自信。这种力求用世的态度,比一般的“用之则行,舍之则藏”的态度更为积极。

4.辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民异：

孔子济世

（用世）

隐士避世孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。1．对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（《知其不可而为之》）省考试院第一次例卷题

1．孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。（1）对于长沮、桀溺，你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2）你赞成谁的观点？为什么？

（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

赞成桀溺的观点。①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（18、7）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14、39）丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。（1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？

（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？（3分）3.丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。（1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）

（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？（3分）3.（1）知其不可而为之。（1分）

（2）丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。(3分)阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。4．“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？（4分）4．“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？（4分）4.⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。（1）“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？（2分）（2）子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？（2分）（1）“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。（2）“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。（1）荷莜丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？（2分）（2）从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？（2分）（1）表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。（2）认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从积极入世承担责任，知其不可而为之的人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从洁身自好，坚守人格方面作答。仁者爱人

1.背诵l.6、5.26两章。发展要求

1.明确“忠恕”内涵。

2.认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。

3.正确理解孔子对管仲的评价。孔子的爱人之道可以归结为哪两个字？

什么是忠？什么是恕？

所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想站得住，也使别人站得住，自己想行得通，也使别人行得通。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。己欲立而立人，己欲达而达人————忠

（积极为人）

己所不欲，勿施于人

————恕

（推已及人）总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所

谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体

现呢’？

1．孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）

2．孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？1．“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。2．孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）1孔子对管仲的评价是什么？

管仲是仁者

2．从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？2．孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？（3分）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。（3分）

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行