三国至隋唐的文化（15张）

继承发展的文化壹多元交流的文化贰教育滋养的文化叁儒学的演变社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐、既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴的门阀士族的世界观和人生观。——李泽厚《美的历程》1.佛、道、玄对儒学的冲击2.隋朝“三教合归儒”；唐朝三教并行3.唐韩愈提倡复兴儒学，巩固儒家思想统治地位文学的演变建安文学田园诗民歌骈文散文唐诗陶渊明《孔雀东南飞》《木兰诗》郦道元《水经注》李白、杜甫、白居易三曹《哀江南赋》《与朱元思书》风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。——与朱元思书地理学+写景散文南北交流民族交流对外交流蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。——唐·王建《凉州行》粗狂豪放的《敕勒歌》本为鲜卑语，保存在《乐府诗集》里的《企喻歌辞》本是北歌，又有北狄乐、西凉乐……它们与汉族传统音乐相融合，使中原音乐更为丰富多彩。——整理自《中国大通史·魏晋南北朝上》对外交流1.佛教影响的不断扩大②佛教建筑、石窟、绘画等艺术：①冲击儒学独尊地位同时，吸收儒学思想，渐趋中国化。④广修佛寺，劳民伤财，范缜“神灭论”；“三武一宗”灭佛。③人物：东晋法显、唐玄奘对外交流2.与日本、新罗交流①学问僧、留学生来华②鉴真东渡3.唐代长安聚集多国使节、商人4.西亚商人从海路到达泉州、广州，伊斯兰教传入唐朝。唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先对于自己的文化抱有极坚强的根据,决不轻易动摇他们的自信心,同时对于别系文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择,决不轻易地崇拜或轻易唾弃。南北交流南方和北方在长期分裂对峙的历史条件下，自然形成了各自不同的带有地域性文化的特点文化……隋唐统一的政权下，南北文化交流频繁，取长补短，形成新的、更为精彩的文化。隋初，北方的展子虔与南方的董伯仁在长安相遇，各自代表南北两种不同的画风……互相学习，画艺都有很大提高。——《中国大通史·隋唐五代卷》[2016全国Ⅲ卷·26]唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判B．王羲之的艺术成就不可超越D．朝代更替影响艺术评判标准C．艺术水平与时代选择的共同作用一个大门第,决非全赖于外在之权势与财力,而能保泰持盈达于数百年之久……当时极重家教门风,孝弟妇德,皆从两汉儒学传来。诗文艺术,皆有卓越之造诣;经史著述,亦粲然可观;品高德洁,堪称中国史上第一、第二流人物者,亦复多有。——钱穆《国史大纲》隶书行书草书神品王羲之王献之王羲之王献之王羲之王献之妙品王洽、王珉王僧虔王洽、王珉王僧虔王珉、王洽王僧虔能品王濛、王修、王廙、王褒、王恬王导、王修王愔、王廙——《法书要录》中所录琅琊王氏书法品级颜勤礼颜惟贞颜真卿工于篆籀，尤精训诂工篆籀草隶，书与内弟殷仲容齐名善正、草书，笔力遒，世宝传之颜昭甫少孤，育舅殷仲容氏，教笔法颜覠书画端庄,殊有父风祖昌（祖冲之祖父）少传家业，善算历。少传家业，究极精微，亦有巧思。祖冲之造千里船，注《九章算术》，精于天文历法，祖暅祖皓任南朝刘宋的大匠卿文化的发展离不开对传统文化的批判继承和推陈出新，更离不开不同文化之间的相互交流，融会贯通。三国至隋唐时代正处于一个开放的时代，各种文化可以充分地交流、汇聚，最终成就了辉煌的盛唐