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哲学与人生张志伟中国人民大学哲学院2023年12月1/69哲学与人生？2/693/69

结识你自己苏格拉底（Socrates，公元前469－399年）4/69哲学＝人生观

哲学是世界观，也是人生观。人生观或人生哲学看起来包括范围仿佛比世界观小，其实不然。我们每个人都与世界有关，我们对世界见解归根结底会影响我们对人生见解，更深入说，我们之因此要结识世界，其最后目标还是为了结识人生。哲学起源于人生问题，只是由于哲学家们把人生问题放大到对宇宙自然结识上，成果使得哲学问题像滚雪球同样越滚越大，反而掩盖了最初问题。5/69哲学是一种生活态度就人生哲学来说，哲学不是处理详细问题办法，而是一种生活态度。处理详细问题需要不一样办法，哲学则是具有一定普遍性生活标准。这并不是说哲学是包治百病能够处理一切问题灵丹妙药。哲学不能替代你回答下列问题，它要你面向问题，要你去“发觉”处理问题多种也许性，鼓励我们在不一样也许答案中做出自己抉择，而不也许给你一种处理问题标准答案。因此，“结识你自己”包括着丰富内涵。6/69哲学邀请

哲学不能替你去处理问题，哲学请你自己去面向问题。我们不也许在哲学中谋求处理问题标准答案。古往今来，有多少人来到人世，有多少人离开人世，没有人最后处理了人生问题。这既是人生不幸，又是人生幸运：人生丰富多彩本源于不懈摸索之中。也正由于如此，人生是开放。无论人生多么短暂，人仍然有将来，人总是有明天，并且是千变万化将来，多姿多彩明天。

7/69什么是人生观？

哲学人生观不是从某个人角度看人生，而是从古往今来历史中（时间）和家庭、国家、社会、世界乃至宇宙（空间）中自觉地理解人生，我们每个人人生就处于这一时空交叉点上。俗话说，站高，看远。人生观需要某种超越思考：我们必须“跳出”本身之外，从广阔理论视野和深厚历史感中看待我们人生。8/69一、人生意义二、必然与自由三、假如明天不再来临四、人生境界

9/69一、人生意义10/69智慧痛苦11/69终极关怀

人一方面是自然组员，像其他有限自然存在物同样受自然法则限制；另一方面人又是一种有理性存在，产生了超越本身有限性抱负……终有一死人向往永生，向往永生人终有一死，这就是人生在世最深刻最主线悖论，从中产生了哲学问题：它意味着人被抛入这样境域，他自始至终面临着有限与无限、相对与绝对、临时与永恒、现实与抱负、此岸与彼岸之间剧烈冲突，在它们之间横着一道不可逾越鸿沟。12/69

公元前六世纪一天，有一位名叫泰勒斯希腊人仰观天象，不留神掉进了井里，旁边女仆讥笑他：连眼前东西还没看清楚，却想懂得天上事！在某种意义上说，哲学由此开始：我们人类恰恰是某些不只关注眼前事情，同步也关注将来，关注那些可望而不可及抱负生物。13/69人生境界：超越自我14/69人生问题

问题－－“如何活”以及“如何活得更加好”难题－－“为何活”＝人生意义

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当我们追问人生意义问题时，也许有两种不一样思绪。一种思绪以为人生有某种客观存在意义，我们能够结识人生意义然后按照它去生活。另一种思绪则质疑人生意义，以为人生并没有所谓客观意义，人生意义是我们自己赋予人生。过去人们往往是沿着第一种思绪追问人生意义，而目前人们则主要是按照第二种思绪探讨人生意义。16/69人生存最少存在着两大难题：一是如何通过结识自然改造自然来维持自己自然生命存在，一是如何通过某种方式为自己存在确立根据、价值或目标。我们能够把前者看作是有关“如何活着”问题，而把后者看作是有关“为何活着”问题。“为何活着”问题就是人生意义问题。17/69

人为意义而活，人生是一场冒险。18/69在某种意义上说，人类确立价值目是针对虚无主义。人既不能忍受一个没有价值世界，而且也不满足于他所面向现实，所以他就建立了一个理想世界作为现实世界补充和超越，并且以之作为他生存根基和目标。如果我们既不满足于现实－－通常我们确如此，又无法确证理想存在－－这也是经常会发生事情，虚无主义就产生了，而且具有毁灭性力量。19/69

陀斯托也夫斯基小说《群魔》中主人公之一基里洛夫感到上帝是必要，并且上帝应当存在。但他又懂得，上帝并不存在，上帝也不能存在。这就意味着人生是荒谬，主线没故意义。而这在他看来就意味着人没有活下去理由，因此他准备自杀。

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请大家构想一下，假如这个世界没有上帝、没有善恶、没有正义、没有规则、没故意义……我们生活理由是什么？21/69

萨特曾经说过，假如上帝不存在，那么就没有谁来要求人本质。换言之，人生意义就是我们自己赋予我们自己人生。这意味着我们是自由。然而当我们真意识到我们自由时候，自由不再是美好抱负，而是避之不及东西。当代人在逃避自由。22/69二、必然与自由23/69

命运－－必然性－－规律24/69

历史上，哲学与科学是一致：科学描述世界，哲学则试图通过描述世界解释世界意义。不过，世界意义（人生意义）是不也许通过描述世界取得。哲学作用应当是赋予世界（人生）意义。于是，自由问题浮出水面。25/69自由：人生之为人生前提

我们必须将“人是自由”确以为一种事实，同步意识到自由实现是有条件，并且把自由充足实现看作是人生最高抱负。所谓“人生”指是一种自主性故意义生存活动，因此除非你否认人有人生，不然你就必须认可人生以自由为前提，换言之，自由是人因此有人生必要条件。

26/69自由与自由实现

自由与自由实现是有区分：人是自由，这是无条件，人自由实现则是有条件。27/69

人有自由，但人自由是有限。这不但意味着我必须为我选择和行为负责，并且意味着我们也许始终无法确定我们选择是正确。

28/69人生“变数”

人生能够看作是一种因果链条，“种瓜得瓜，种豆得豆”，后果总有前因。然而，这个因果链条上每一种步骤却是能够变化，都是我们在众多也许性中选择成果，而任何一种步骤变化都会影响整个人生。

29/69人“与众不一样”被抛入也许性境域之中面向也许性塑造自己人生作为个体自我而存在能够意识到自己有限性30/69我是谁？31/69

在日常生活中，我不是作为自己而是作为“大家”而生活。我一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众“看齐”。就此而论，“大家”拿走了我存在，决定着我在日常生活中生存活动。例如大家如何享乐，我就如何享乐；大家对文学艺术如何阅读如何判断，我就如何阅读如何判断；竟至大家如何标新立异，我也就如何标新立异；大家对什么东西生气，我就对什么东西生气。这个大家不是任何确定人，这个大家指定着日常生活存在方式。

32/69“大家”是谁？33/69查无此人。从无此人。34/69为何逃避自由？

由于自由对我来说是“生命中不能承受之轻”。自由意味着必须由我自己筹划和选择，也必须由我自己为此承当责任和后果，而作为大家生活对我却具有一种“安定作用”，使我感觉一切都有条不紊地按照程序进行着，一切都是最佳安排，从而使我有某种“家园感”。而让我自己去筹划、选择和负责，却使我感到“不在家”。

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事实上“大家”并非“查无此人”。是我们自己而不是“大家”筹划、选择、塑造着自己人生，因而我们每个人都是“大家”。区分在于，把“我”排除在“大家”之外生活是逃避责任生活，而意识到“我”就是“大家”生活才是负责任人生。36/69从我做起，从目前做起。37/69三、假如明天不再来临38/69

未知生，焉知死？未知死，焉知生？39/69苏格拉底：哲学就是学习死亡40/69一般死亡观：存在到头41/69海德格尔死亡概念

死亡是人之最本己、无所关联、确知而不确定、超不过也许性。42/69日常死亡观：存在到头海德格尔死亡观：向终止存在，向也许性存在，提前到死中去，向死而在，置之死地而后生。43/69向后看时间观：必然（昨天）向前看时间观：自由（明天）44/69

万物都是有限，都是有死。但物只是物，人却不一样。他懂得死。死是无，因而人面向着虚无。面向着无，人就千方百计用“有”去填充“无”，“补”上这个“漏洞”，这就是人生牵挂和操劳。我们虽然不也许弥补这个漏洞，不过当我们直面死亡时候，等于直面也许性，也正是死亡所体现出来有限性迫使我们在也许性中选择自己人生。45/69明天会更加好明天不再来临46/69

终有一死从而注定总有一天不再有明天人，如何树立以明天为指归抱负人生？47/69四、人生境界48/69人生坐标49/69

这个人生坐标是“弹性”，也是“开放”：我们每个人以自己出生为“原点”，作为十字坐标交叉点。向后看是你祖先、父母，向前看则是你自己人生以及子孙后裔，向下微观是你自己身体、器官、细胞……，向上则是你家庭、单位、民族、国家、世界、宇宙……

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因此，人生有长度，也有厚度。我们都希望延长生命长度，不过在人生有限背景下，真正值得做是加大人生厚度。“上升”空间越大，厚度越重，密度也就越大。也许“生命在于静止”能够延长生命长度，不过“生命在于运动”才能让人生富有内容。51/69人生就是不停地在自我中超越自我52/69

冯友兰：《人生境界》53/69

人与其他动物不一样，在于人做某事时，他理解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做事对于他有了意义。他做多种事，有多种意义，多种意义合成一种整体，就组成他人生境界。如此组成各人人生境界，这是我说法。不一样人也许做相同事，不过各人觉解程度不一样，所做事对于他们也就各有不一样意义。每个人各有自己人生境界，与其他任何个人都不完全相同。若是不论这些个人差异，我们能够把多种不一样人生境界划分为四个等级。从最低说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

54/69自然境界

一种人做事，也许只是顺着他本能或其社会风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做事，对于他就没故意义，或很少意义。他人生境界，就是我所说自然境界。55/69功利境界

一种人也许意识到他自己，为自己而做多种事。这并不意味着他必然是不道德人。他能够做些事，其后果有助于他人，其动机则是利已。因此他所做多种事，对于他，有功利意义。他人生境界，就是我所说功利境界。

56/69道德境界尚有人，也许理解到社会存在，他是社会一员。这个社会是一种整体，他是这个整体一部分。有这种觉解，他就为社会利益做多种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德人，他所做都是符合严格道德意义道德行为。他所做多种事都有道德意义。因此他人生境界，是我所说道德境界。57/69天地境界

一种人也许理解到超乎社会整体之上，尚有一种更大整体，即宇宙。他不但是社会一员，同步还是宇宙一员。他是社会组织公民，同步还是孟子所说“天民”。有这种觉解，他就为宇宙利益而做多种事。他理解他所做事意义，自觉地正在做他所做事。这种觉解为他组成了最高人生境界，就是我所说天地境界。

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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”天地境界应当就是这个“从心所欲，不逾矩”了。59/69

人生境界是从自然（不自觉）到自觉过程。自觉什么？自觉人生意义和目标。然而对每个人来说，人生意义和目标是不同样。其实，人生意义并不由于你做事业大就更多某些，也不会由于你做事业小就小某些。我们在人生舞台上不也许演完全剧，每个人人生都是一曲“未完成交响乐”。因此，关键在于找到适合你自己目标。60/69马斯洛心理学:人需要层次

生理需要安全需要社交需要尊重需要自我实现需要61/69

自我实现需要是最高等级需要。满足这种需要就是要求完成与自己能力相称工作，最充足地发挥自己潜在能力，成为所盼望人物。这是一种发明需要。有自我实现需要人，似乎在竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充足地、活跃地、