前哲学时期和古希腊哲学时期的利益认识

前哲学时期和古希腊哲学时期的利益认识

马克思说：“斗争所获得的一切都与他们的利益有关。”。”一、对所处的社会生活的不同需要和利益关系的认识不同前哲学时期,宗教和神话是人类最初的文化形态,而哲学正是脱胎于宗教和神话的世界观。远古时代的各民族用神话来解释和反映他们赖以生存的世界,虽然这时他们还没有明确地意识到自己的需要和利益,但是他们却通过神话的形式曲折地表现出来了对现实生活的需要和利益的追求及认识。许许多多的神话故事都印证着这一点,如希腊神话中普罗米修斯故事:普罗米修斯创造出人类后教会他们观察日月星辰的升起和降落、发明了数字和文字让他们懂得计算和用文字交换思想、教他们驾驭牲口来分担劳动和懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑、发明了船和帆让他们在海上航行、教会他们调制药剂来防治各种疾病、教会他们占卜、圆梦、解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆、引导他们勘探地下矿产教会他们农耕技艺以使他们生活得更舒适……可见,在原始人那里,由于生产力极其低下和知识的极度匮乏,为了解决吃穿住行等物质需求和利益,人们不得不共同生活和用木棒、石头等简单的劳动工具与自然界展开生存竞争。可他们依然无法征服强大的自然借以满足自己的需要和利益,更没有足够的思维能力对需要和利益形成明确的、完整的、系统的认识,于是就借助神话中的神之意志来表达自己追求物质、精神需要和利益的愿望。因而可以这样理解,在原始人看来利益就是与他们的生存息息相关的、对实际生活的多种需要,而且这种需要必须借助神等外界超自然的力量才能得以满足。所以,在原始社会,由于生产力的低下和剩余产品的匮乏,处于自然状态下的人们只能通过简单的生产活动获得最基本的生存资料来满足自己的生物性需要,因而他们的利益关系也非常简单。虽然当时利益已经客观存在,但他们还没有意识到个体或者众体的利益,因而他们的个人利益与公共利益是融合和一致的,对需要、利益的追求还处于自发或自在状态。但是,他们的零散的、不明确的需要和利益认识正是“需求观”和“利益观”的最早雏形,也正是这种模糊的利益认识牵引着原始人在恶劣的自然条件和低下的生产力水平下与自然界进行不断的艰苦斗争,以追求美好的生活,从而客观上推动了社会的进步和社会文明的产生。二、德谟克利特的贡献公元前6世纪左右,第一批哲学家开始寻找比神话世界观更为合理的自然观和道德原则,希腊人运用神话解释自然界和社会发生的一切现象的方法从此被哲学所取代。早期自然哲学家们为了满足自己解释自然界和社会现象好奇心的需要而注重于对世界本原和宇宙整体的探讨,如第一位哲学家泰勒斯的水本原说、阿那克西美尼的气本原说、赫拉克利特的火本原说、恩培多克勒的四根说(四根指火、土、气、水)、阿那克萨戈拉的种子说和溜基波、德谟克利特的原子论等,都是站在朴素唯物主义的立场对世界本原的天才猜测,虽然他们还没有意识到物质利益对他们的生产生活的决定作用,但他们所认为的这些本原都没有逃出人类生存所需要的基本物质利益范畴。前苏格拉底时期,赫拉克利特谈及人的幸福时就指出了最优秀的人重视自己的需要,即“宁取永恒的光荣而不要变灭的事物”,可见他提倡人的精神需要胜过物质需要。最早明确触及需要和利益问题的哲学家是古希腊唯物主义哲学路线的代表人物德谟克利特,他在论述人如何得到灵魂的安宁时指出:人“应该满足于自己所有的东西”,而不要贪得无厌;在谈及国家的治理时,他明确地指出:为了治理好国家就“应当认定国家的利益高于一切”,不能让争吵和暴力“损害公益”。德谟克利特的著作残篇表明他重视人的精神需要和国家的利益。苏格拉底的学生、最早使用“经济”一词的古希腊哲学家色诺芬在其著作《经济论》中指出:“凡是有利的东西都是财富,而有害的东西就不是财富……财富是一个人能够从中得到利益的东西。”希腊哲学的集大成者亚里士多德虽然并未专门地、系统地论述利益问题,但从其《尼各马可伦理学》和被誉为西方第一部专门的政治学著作的《政治学》等书中可散见其对待利益的看法。首先,他注意到了个人利益与国家整体利益(共同利益)的关系。他提及了主人和奴隶、家长和妻子子女、公民统治之间、本邦和其他城邦之间的利益关系,认为所有公民都应该寻求和维护城邦共同体的安全,整体高于部分,因此应该是个人利益服从国家的整体利益(共同利益);另一方面,城邦应该让公民过完善自足、幸福高尚的生活和照顾公众的利益。因此他理想的政体是能够同时兼顾穷人和富人利益的共和制。其次,他把利益与政体、法律的正义性联系起来,认为凡是照顾公共利益的政体都是按照严格的正义原则的,而正义就是全城邦的公共利益:正确的政体下统治者以公民的共同利益为目的,而正确政体的蜕变以统治者的私利为目标;正义的法律应该考虑整个城邦的利益和多数群众的利益、最好地表现全体的共同利益或统治者的利益。第三,他认识到了利益在财产分配问题和社会变革中的作用。他认为财产在某些方面可以公有,但一般说还是私有的好,“因为一旦每个人都有着不同的利益,人们就不会相互抱怨……人们的境况就会有更大的进展”在原始社会末期和奴隶社会早期,随着生产力的发展和剩余产品的出现,社会分工也随之产生,物质劳动和精神劳动的分离使得人们的需要也不再是单纯的生物性需要,除此之外还增加了社会性需要,且随着生产力的进一步发展人们的社会性需要越来越明显和重要;同时,私有制的产生和单个家庭的出现也促成了个人利益与生存共同体的共同利益的分化。这些都推动了利益和人们对利益的认识的发展。现实的需要促使古希腊哲学家对始基进行追问和对利益问题做出探索,而且这种探索随着生产实践的发展而逐渐深入,不同的哲学家从不同的角度对利益做出了零散的涉及,并注意到了利益问题产生的基础和利益在社会变革中的作用;同时他们还注意到了个人利益和国家利益、物质利益和精神利益的区别和联系,但是由于生产力和科技水平等历史条件的限制,他们的普遍思想倾向往往是强调精神利益或国家利益(或者说群体利益)高于物质利益和个人利益,不是无视物质利益和个人利益就是在肯定物质利益和个人利益的前提下更注重精神利益和国家利益,从而割裂了这些范畴之间的辩证统一关系。三、对利益的认识在同一时期,古代中国、印度等国家的人们也都对利益做出了有益的探索。在古代中国,《说文》道:“利,刮也。从刀,和然后利。”即人们使用刀等工具从事农业生产等的活动;《周易》里“利”成为描述、判断和验证吉利卦象的重要概念;后来“利”又被用来表述与“害”相对立的“好处”之意;再后来,我国古人甚至观察到了是人的衣食等物质需要、名誉等精神需要使人产生了对利益的追求,人的社会活动都是受到利益的支配的。他们还把人们对利益的追求放在了社会发展的动力的地位,如战国末期哲学家韩非子曰:“人无毛羽,不衣则不犯寒;上不属天而下不著地,以肠胃为根本,不食则不能活;是以不免于欲利之心。欲利之心不除,其身之忧也。”进而他主张统治者应该“以利之为心”,从而达到互利。从古人对利益的认识可以看出,在利益认识上自始就存在着唯物主义和唯心主义两种倾向:一些人站在朴素唯物主义的立场注意