人间失格的读后感

人间失格的读后感实用人间失格的读后感有用篇一

人间失格写的是一个叫叶藏的人的一段人生。

小时候家境殷实，心灵孤僻，对于那些成人之间、甚至人类之间的各种谄媚、阴暗、猜疑、嫉妒都憎恨，但是他选择通过表演的方式来与这一切产生沟通，说笑话，装作一个幽默的人，由于他明白，幽默是与其他人保持正常的关系的绝好途径。

也许是童年时智商和情商都高于同龄人，仆人公的心理早就已经对于世界产生了绝望的心情，不免抑郁，继而对于自己的成长之路，完全找不到方向。

几个女人完全转变了他的一生。

我不知道这是一种软弱还是一种自暴自弃。总之，在我看这本小说的时候，总是有这样一个画面出现在我的眼前：一个帅气但身材瘦弱的年轻画家，出入在一个日本传统小屋里，他与自己的妻子过分客气，他用毒品和酒来麻醉自己的人生。

这看起来是个悲剧，可是我觉得，那个画面里肯定有明媚的阳光。

不知道是不是一种反讽。

太宰治的文章有一种极剧烈厌世的心理基调。

仿佛每一个人物都是兀自消失，但又似乎合情合理。总之他想向你表述的是：这里没有盼望。

而我看清了这一切，还是不想死去。

所以我还是得活着。

人间失格，突然想起一句台词：“生而为人，我很惭愧。”

人间失格的读后感有用篇二

20xx年8月5日，我读完了《人间失格》。

这本书由序言、第一手札、其次手札、第三手札、后记共五部分构成。其中序言和后记以第一人称，诉说“我”看到了仆人公叶藏的三张照片后的感想。中间的三篇手札与照片对应，则是用叶藏的第一人称来叙述了胆小软弱的叶藏的经受以及他为了躲避这个世界而终日放浪形骸，最终一步步走向丢失为人资格的自我毁灭之路。太宰治以纤细的文笔，书写对人生的哀叹与嘲弄。无奈与讽刺，愤懑与惆怅，阴郁颓废的毁灭美学的悲情演绎，表现了战后日本人“精神”与“感官世界”双重萎靡的杰作。

叶藏通过同学竹一，获得了自己的信仰。他决心要通过绘画来表达自己内心的压抑。但接踵而来的是来自家人和伴侣的称赞与批判，从小养成的弱小的性格也使的叶藏不敢抵抗。信仰的种子还没有发芽便已经死掉了。就连他好不简单找到的属于自己的爱情，也被这个社会所夺走了。当失去一切盼望时，魔鬼便悄然来临。叶藏最终还是败在了世俗手中，陪伴了他一生的演技也没能让他在这个社会生存下去。

《人间失格》不是在描述一个哀痛的故事，它只不过借一个受害者的口吻来叙述人类的丑恶，自私自利，好逸恶劳……我们大多数人都或多或少有这样的感受：我为什么要活着？来到这个世界我能做什么？《人间失格》问的就类似这样的问题，但我不盼望你的选择是和太宰治一样的道路，躲避残酷的现实与自身的力气不足，须知存在就是合理，如果不能轰轰烈烈地干一番失业，也可以堂堂正正做一个一般人。

人间失格的读后感有用篇三

读完一本经典名著后，大家心中肯定有不少感悟，为此需要仔细地写一写读后感了。究竟应如何写读后感呢？以下是我收集整理的《人间失格》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《人间失格》全书都充满着一股颓丧、自暴自弃的气息，甚至是厌世的，读至一半，我开头怀疑它的悲观基调为何会在书榜中常年居于高位。

以第一人称描写的仆人公，有孤僻性格。从童年开头，“我”的内心思索问题就非常消极而深刻，深刻是往消极中不断延长，已至于“我”可怕和惶恐去跟别人沟通什么，但是找到了另一种表达方式——搞笑。用极尽搞笑的方式去面对任何事情，伪装自己的悲观内心。一旦消失看穿他的人，又会陷入非常的惶恐。

仆人公的性格并非社恐，生于富有有威望的家庭，是家中比较小的儿子，父亲在家庭中是颇具威武和地位（在外当官），对父亲有肯定的可怕，但父亲对他并没有很严峻。抱着仆人公的性格何为从小开头就如此悲观消极的疑问始终读完。之后的人生，也是一步步越走越坏，在高中时代就参与地下运动，结识狐朋狗友，吃喝嫖赌，然后以一次和有夫之妇的跳海殉情被救为界限，正式被家中断绝关系，从今更是自暴自弃，穷困、哄骗、睡女人、酗酒，到后来毒瘾成性，被关进精神病院最终被家中大哥接回乡下养病。

仆人公认为他人生的错误在于父亲和比目鱼。父亲并没有露面处理，担保人是讨好父亲的门客比目鱼。他无处可去，学业已荒废，临时住在比目鱼家中。为何要将大部分缘由怪罪在比目鱼身上，是由于怪比目鱼没有很明确的传达仆人公家中的意思：假如还想连续学业，那么家中会关心他、赞助他学费回到学校。比目鱼出于心机的“好心”，告知仆人公自己考虑接下来要怎么办，他会赐予关心。自此传达的错误信号，让仆人公不想给他添麻烦，或者供给他从而厌烦他，从今人生道路偏离。

这是书中“我”的观点，可以看出，“我”没有一点乐观心态，把人生偏差过错轻易归咎他人，（假使“我”得知真相，但参考“我”的习性、性格，人生也不肯定会回到正途）并且“理所应当”地越过越混，始终好像都是在寻欢作乐又穷困潦倒的边缘亦梦亦醒，又特别孤独。

书的最终附着上了太宰治的生平轨迹，太宰治本身命运曲折，书中许多仆人公的'经受和都与他类似，最明显的是仆人公和都多次尝试自杀，自杀的方式几乎相同，可以说本书也是他自身的一些自述。

对于的自杀缘由，我们无从而知，从译者的推想中可以窥中一二，他是这样一个内心拥有至高无上的温顺的人，对待女人即使如此，因而无法拒绝情人的自杀提议。折射至《人间失格》中出场的女性也颇多，占据大幅，各自抚慰、陪伴过仆人公一段时间。

这本书的价值，可能要讨论过日本历史和文学进展史，才能更深刻体会。了解生平后发觉太宰治是日本一个重要而多产的作家，主导着当时二战后“无赖派”文学。本书是我读过他的第一部作品。有机会去研读日本史后，在读一些其他作品应当会更好。

所以，理解浅显的我，怕不好下笔，也拖延和中间搁置了这篇读后感。

人间失格的读后感有用篇四

人间失格读后感，人的一生在追求什么呢?下面是我带来的人间失格读后感，欢迎阅读!

总有人认为，叶藏，太宰治的缩影，是颓废，不堪的，“由于我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普一般通地活得像个人，但社会却始终将我当做一个怪物。”他那样当心翼翼的活着，用所谓的处世之道教养出的做戏的习惯，伪笑着去迎合按理，合情，应当讨好的人，这个碰着棉花仿佛也会受伤的谦卑的人，只能用这种做戏的方式，保留他那颗圣洁纯粹的心。

所以恰恰相反，《人间失格》描述的不是颓废的精神，而是极度的抱负主义、因太过高尚而迎来破灭的抱负主义。

残缺的人丑陋，试图迈向完善，接近完善的人却只能迈向毁灭。

由于他太过敏感纯粹，所以，注定孤独，注定，他迈向毁灭。

他清楚的感知到这个世界的冰冷，他说：“人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。

“相互轻视却又彼此来”往并一起自我作贱——这就是世上所谓“伴侣”的真面目。”或许他的看法太过偏激，世人么，总是信任时间有真情和暖和的。

可是我们都知道，一路，走走停停，全部人，聚散离合，最终，照旧是孑然一生。

没有人会将胸膛剖开，将躯体内的阴暗隐秘全数交予他人，只是为了一生中那个短短的瞬间能够感到丝毫的被在乎的暖和，略微带些自弃意味的选择轻信。

叶藏不情愿轻信，脆弱单纯的心灵岂能接受随时而来的打击。

又或许因此，他总是站在世界之外观看着周遭的种种，“没有人在患病别人责难与训斥时，还能开心起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。

平常他们都将这些本性隐蔽着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，突然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。”他的感知，就犹如神明，又或许他就是神明，假如真的有神不当心掉入人间，肯定不会像任何宗教里所描述的救世主那样圣洁、顽强、慈善，而是像他这般这样阴暗、扭曲、脆弱，又在自己的领域里固执执着。

他缺少人类跟动物共有的最根本的执念、对于生存的'欲望。

在他父亲问他想要什么时，他无法回答、只是黯然的想：“世上没有任何东西可以让我欢乐”。

世俗的、对于“物”的欲望，他完全欠缺。

的确，他曾沉迷酒色，和谐的人类社会只能建立在相互哄骗上。

之中能开朗的活下去的人，不是笨到什么也察觉不到，就是聪慧到学会了麻痹自己。

叶藏卡在两者之间。

他聪慧得恰到坏处——看了清一切，却无法麻痹自己。

或许酒色的温顺，正是一种良药吧。

直到他遇见好子，他好像又有了一种劝慰与安静，死寂之前的安静。

在好子被侵害之前，叶藏把自己的苦痛归于他不能信任、依靠人类的这个个人缺陷。

这个信念同时也成了他对于世间、对于人类最终的盼望——不是人类无可救药，错都在不正常的自己——他始终是这么想而活下来的。

当信任天才好子的信任被玷污时，他最终一丝盼望也随之粉碎。

世界上已是一片没有指标的荒野。

“莫非信任也是一种罪过吗?”之后，叶藏最终步向完全的毁灭。

他没有抵抗，所以被关进了在精神病院里、变成了疯子。

“不反抗也是一种罪过吗?”

太宰用书里老板娘的一句话结束这本小说。

“我熟悉的小叶，共性率真，为人机智，只要他不喝酒的话……不，就算喝了酒，他也是一个向神一样的好孩子。”叶藏丢失作为人类的资格，不是由于他卑贱丑陋，而是由于他像神一样高尚。

他只是一个在现实中并不存在的纯粹的人类，由于太过纯粹，而被丑恶的人类社会扼杀。

对于神来说，人间无疑是个地狱，由于在心里掩埋着最肯定最纯粹的抱负论，所以才更加无法忍受着世上的丑恶。

或许，这就是所谓的命运吧。

这的确是最精彩的悲剧，却不单单是故事。

去读《人间失格》，是由于据说这是近乎于太宰治遗书的作品(或者说更像是自传?)。

我记得有人说过，疯子和作家的区分，就在于疯子把他所见所思都说了出来，而作家则是写了下来。

《人间失格》里的叶藏最终被送进了疯人院，好像也正验证了这一点。

的确是疯狂的境界。

其中我最喜爱的一段，是叶藏玩反义词嬉戏的那一段。

黑色的反义词是白色，白色的反义词是红色，红色的反义词又是黑色，花的反义词是蜜蜂，恶的反义词是善，光明的反义词是黑暗，那么，罪的反义词是什么?叶藏说，是罚。

罪与罚，水火不相容，冰炭不同器。

不行思议，却又完全能够接受，觉得似乎一瞬间打开了一扇新世界的大门。

然而我又感到恐惊，假如太过认同他，或许有一天我会走上和他一样的道路。

偏偏情不自禁为叶藏的种种反应而赞美。

对于叶藏此人，我一开头还以为是一个反社会人格的穷凶极恶的大凶之人，看完之后却觉得他不过是一个极端麻木与极端敏感并存之人，没有想象中的凶狠，只是对世人期望过高，自卑而又厌世，弱不禁风的人。

犹如太宰治的笔名，自称dasai，自认“差劲”。

文字里有种压抑的呼吸，仿佛黑夜中观察白骨铺路，鲜红血液流淌如引路明灯，灰白雾气缭绕四野，雾气里鬼语啾啾。

我不敢说话，问身在何处，亦不敢抵抗，只静看人世如炼狱生烟。

业火烧到了脚下，我认命。

假如那青面獠牙的是人，那我不配为人，但那是我的错吗?是我的错吗?是吧。

虽无青面獠牙，我也罪孽深重，若果真无解，那我便自堕阿鼻。

于是，果真无解。

叶藏进了疯人院，而太宰治投水而死。

此处却生出异样的美感。

一种问道极致的悲伤。

都说太宰治是看了太多人世丑恶，最终不堪忍受。

唯恐不仅是丑恶，即使是美妙，知道得太多，也会让人悲伤吧。

学问越多越恐惊，我是这么想的。

刚诞生时，人在一个没有学问的世界里。

这里没有光，尽是黑暗。

但是这个时候，人看不见黑暗，由于他不懂何为光明。

所以他不会为黑暗的无边无际而恐慌。

通过学习，人猎取了学问。

便犹如人在黑暗中见到了光。

最初他很兴奋，他会尽量想要把光的范围扩大一点，让光剧烈一点。

这个时候他是幸福的，由于他感到生命里有光了，就很满意了。

可是很快，他就会觉得有问题了。

光消失了，让他意识到了黑暗。

黑暗是无限的，正如我们的无知是无限的，而光是有限的，正如我们所能把握的学问。

此刻人就会感到担心。

继而光束扩大，人会发觉，随着光明的范围扩大，他所能观察的黑暗的范围也增加了——可以类比为圆，圆面积越大，圆周长越大。

如此不停连续下去，他将会被那永无止尽的黑暗所震慑，继而颤栗，继而咆哮，继而歇斯底里。

那该如何是好?

即使是为了美妙而去，也必将观察黑暗，这就是人间。

面对阳光，背生骷髅，这就是人间。

《菊与刀》的鲁斯•本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即“当人们提及日本人时，仍旧使用一系列令人极为迷惑的，‘但是，又……’等词句……一个严厉 负责的观看家在描述日本以外的民族时，是不会一方面说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说但是，‘他们又很蛮横、高傲’;不会说某一个国家的民族无比顽固，又说‘但是，他们也极易适应激烈变革’，‘……从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感;既服从而又憎恨受人摆布……’。

对于日本人冲突的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，很多的冲突在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。

而太宰治，以及他的代表作《人间失格》也许是能证明这个命题的最有力论据。

1948年，太宰治写下《人间失格》后便跳河自杀，《人间失格》无疑成为天鹅之作。

作为一部典型的自传体小说，故事的仆人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。

大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个“边缘人”，他性格敏感且脆弱，与女友相携自杀自己虽然幸存却由于女友遇难而获教唆自杀罪而锒铛入狱;他思想反动，参与非法的右翼社团;他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却由于歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。

他选择吸毒，不时查找短见。

后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。

不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。

太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特征就是傲慢和软弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。

纵观太宰治一生的经受，对比《人间失格》中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不谋而合。

太宰治短暂的一生中，有五次携不怜悯人自杀的经受(除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运)，这样的特殊经受，即使是在战后日本作家频繁自杀的怪圈下(如川断康成，三岛由纪夫等闻名作家)，也是非常罕见的。

一个作家的写作常受到社会环境以及个人经受等多方面缘由影响，参照太宰治的经受以及日本战后作家群风格纷繁简单的现象，可见太宰治的写作与社会环境有着莫大的关系。

太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本经受着对外殖民受挫、战斗失败被迫投向美国、封建传统社会被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种种创伤。

人们开头对那个年月彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些变化，这些变化在他身上得到催化，造就了他的颓废。

这种冲突，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是依旧需要根据某个日本作家所说的“无论是确定他还是否定他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱”。

诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及软弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的软弱，这不免有些令人尴尬，日本右翼作家三岛由纪夫更是直接地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，清醒软弱莫非不是一种召唤人性的行为吗(包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的自杀，也可以算作是某种软弱)?在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。

然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，毕竟那一个更值得确定一些，我们无从解答。

如他所提的问题一样：“请问上天：不反抗何罪之有?”也许是只有上帝能回答得了吧。

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人间失格的读后感有用篇五

开篇的叶藏从小扮丑角讨好家长和亲人，刻意出丑来讨好家人，用耍宝等方式意图逗乐别人，他是个想要被关注的孩子，但又由于自已与这个世界的不同和格格不入，所以才用这样的扮相来伪装。

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