《师说》 统编版高中语文必修上册

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。韩愈第一课时通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。学习目标壹贰叁韩愈（768-824）作者简介

字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石谏迎佛骨表臣某言:伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁;少昊在位八十年，年百岁;颛顼在位七十九年，年九十八岁;帝喾在位七十年，年百五岁;帝尧在位九十八年，年百一十八岁;帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。左前蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【知识链接】“古文运动”：“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。【知识链接三】古文和骈文的区别：1、句式上的区别：

以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。

以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。2、于文章风格的追求的区别：

散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。

骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》写作背景

在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说读文正音句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉长幼须臾dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyú找出本文的中心论点及分论点整理思路

者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是：“用来‥‥‥的”课文分析所以古代求学的人一定有老师。

道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。形作名。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。其：代词，那些。为：动词，作为，成为。解：理解。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。介词，比。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师我学习的是知识道理，又何必理会老师的年龄比我大还是小呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，尚且。副词。问：请教，动词。唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

下：低于，名作动。耻：意动，“以……为耻”。于：介词，向。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。其皆出于此乎？

其：副词，表推测语气，大概；此：介词，从。爱其子，择师而教之其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。大概都是这个原因引起的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。

其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓：称呼的，说的。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！

哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。小、大：小的方面、大的方面。形作名遗：遗漏，丢掉。明：高明的地方。形作名。巫医乐师百工之人，不齿相师。（后）动词，学习。齿：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，他。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难道？

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！1.师道之不传也久矣、耻学于师2.正反对比论证对象从师的态度结果观点123今众人古圣人于其子

于其身

巫医乐师百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”

“愚益愚”

“圣益圣”

择师而教之耻师

小学

大遗

不耻相师

曰师曰弟子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

批判此段分论点是:第三自然段研读32圣人无常师。常师：固定的老师翻译：圣人没有固定的老师。33孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师：名词的意动用法，以……为师翻译：孔子（曾经）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。34郯子之徒，其贤不及孔子。徒：同类的人贤：才德优秀翻译：郯子这些人，他们的才德比不上孔子。35孔子曰：三人行，则必有我师。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。36是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故：因此不必：不一定贤：贤能于：比翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。37闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻：懂得闻道：懂得道理术业：学术技艺专攻：专门学习或研究。攻：学习、研究。翻译：懂得道理有先有后，学术技艺有专门的学习研究，如此罢了。

文章内容探究

1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？

孔子的言：三人行，则必有我师2、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。第四自然段研读40李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。通：全面拘：限制于：表被动时：时俗余：我翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。41余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。嘉：赞许行：遵行古道：古人从师之道贻：赠送翻译：我赞许他能遵行古人从师之道，写了《师说》来赠送给他。分析第四段本段有何作用？可不可以删去？明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。问题探究一、这篇文章为谁而作？赠给自己的学生李蟠

“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？①

李蟠好古文，六艺经传皆通习之

②他不拘于时，学于余③能行古道

第一段（提出中心论点，并以教师的职能作用总论从师的必要性和择师标准）中心论点：学者必有师教师职能：传道、授业、解惑（正面）从师必要性：其为惑也，终不解矣（反面）择师标准、原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也第二段（批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气）分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证：古之圣人VS今之众人

于其子VS于其身

巫医乐师百工VS士大夫之族第三段（以历史名人为例，进一步论证观点）分论点：圣人无常师事例论证（行）：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃引用论证（言）：孔子曰：三人行，则必有我师第四段（说明写作本文的缘由）赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”文章结构结构图示知识点总结1、通假字2、古今异义词3、一词多义4、特殊句式5、修辞方法2、古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指