辽宁省大石桥市高中语文高二期末提升预测题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①刚刚过去的端午节，河南卫视《端午奇妙游》再次引爆全网，中国传统节日又火了。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养。如何深入认识中国传统节日，并把中华美学精神与当代审美追求结合起来，激活其生命力，使其持续焕发时代光芒，对文艺界而言既是考验也是机遇。②丰富活动彰显传统节日价值。春节吃饺子、元宵节吃汤圆、端午节吃粽子……饮食文化是节日文化的重要组成部分，但是，仅仅把过节矮化为吃和消费是不行的。节日所承载的敬畏自然、家国情怀、感恩重孝、文化认同等更为重要。③敬畏自然。中国传统节日的起源多与历法节气、祭祀文化相关，原因即在于古人的自然崇拜，也就是对大自然保持敬畏之心。直到今天，每逢春节，各地贴春联和门神祈福、燃爆竹驱赶“年兽”，习俗的核心即是中国文化特有的“天人合一”理念，敬畏自然，与天地万物交流，与自然和谐共生。敬畏自然、爱护自然的理念永不过时。④家国情怀。一种观点认为，端午节最早的起源是二十四节气之一的夏至。流传过程中，古代人民将端午节与屈原等历史人物故事联系起来，赋予节日情感和道德色彩。当端午节成为纪念日，人们通过赛龙舟、包粽子纪念屈原，其中蕴含的爱国主义精神也得以传承和弘扬，至今仍然具有重要的教育意义。⑤感恩重孝，无论是清明节的祭祖，还是春节、中秋节的团圆饭，抑或是重阳节围绕尊老敬老开展的各类活动，孝文化润物无声。这种文化也促使我们大力弘扬孝亲敬老传统美德，落实好老年优待政策，维护好老年人合法权益，发挥好老年人积极作用，让老年人共享改革发展成果、安享幸福晚年。⑥文化认同。中国传统节日凝结着中华民族的民族文化、民族精神和民族情感，有利于增进民族认同、加强民族团结、维系国家统一、凝聚海内外华人，为中华民族的伟大复兴凝心聚力。⑦文艺创新展现传统节日活力。从2021年河南卫视春晚节目《唐宫夜宴》横空出世后，《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等“中国节日”系列爆款持续引发热议，《洛神水赋》《龙门金刚》等文艺精品充分展现了中国传统节日的强大生命力，证明了其“活”在当下、火在当下的现实性，为我们带来诸多启示。⑧创新是文艺的生命。如何让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉，“中国节日”系列给出了答案。《元宵奇妙夜》中，唐俑不仅“活”起来，而且穿行于博物馆，带观众与文物、历史直接对话，内容创新令人惊艳；《清明奇妙游》通过“戏中戏，画中画”的创新表达结构，突破时空再现《西园雅集图》，形式创新惊喜连连。新技术催生了文艺形式创新，拓宽了文艺空间。正确运用新技术、新手段，不仅能激发创意灵感，还能为灵感落地做好服务。⑨“中国节日”系列的成功离不开传统文化的精神内核、文艺形式的创新和科技的助力。当然，无论是深耕传统文化、聚焦传统节日的内容选择，还是一个个惊艳的创意，都并非一日之功。我们在学习“中国节日”系列成功经验时，也应当避免照搬跟风、克隆山寨，抄袭只能是东施效颦。不仅要带着礼敬之心学习，还要增强自我突破的勇气，如此方能迈向更加广阔的创作天地。（摘编自《如何让传统节日持续焕发时代光芒》，《光明日报》2022年6月15日）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国传统节日的起源多与历法节气、祭祀文化相关，导致古人有自然崇拜，对大自然保持敬畏之心。B．作者以为端午节最早的起源是夏至，古人将端午节与屈原等人联系起来，赋予节日情感和道德色彩。C．《洛神水赋》等文艺精品将充分展现传统节日的强大生命力，证明其活在当下、火在当下的现实性。D．传统文化的精神内核、文艺形式的创新和科技的助力，是“中国节日”系列的成功的原因。2.下列对原文结构和内容的相关分析，不正确的一项是（

）A．本文由传统节日的火爆现象入手，分析了丰富活动和文艺创新两个焕发传统节日时代光芒的做法。B．传统节日所承载的敬畏自然、家国情怀、感恩重孝、文化认同等比吃和消费更重要。C．本文第八段通过对比论证，有力论述了如何让优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。D．文章既肯定了中国传统节日在持续焕发时代光芒，也指出要避免照搬跟风、东施效颦。3.下列经典诗句与传统节日的对应中，不正确的一项是（

）A．三月三日天气新，长安水边多丽人——上巳节B．雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听——清明节C．彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟——端午节D．几度白衣虚令节，致疑黄菊是孤芳——重阳节二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：就文学而言，“真实”是一个很奇怪的词语。在通行的文学标准中，“真实”只是最低级的文学形式。韦勒克在《文学理论》中谈到现实主义时认为，“现实主义的理论从根本上讲是一种坏的美学，因为一切艺术都是‘创作’，都是一个本身由幻觉和象征形式构成的世界”。“真实”从来都不是艺术的标准。但是，必须注意到，韦勒克所反对的“现实”和“真实”是就其最基本意义而言的，是指物理意义的现实和真实。“那儿有一朵玫瑰花”，这是物理真实，但这还不是文学。文学要求比物理真实更多的真实，“那儿是哪儿？庭院、原野、书桌？谁种的，或谁送的？那玫瑰花的颜色、形态、味道是什么样子？”这才进入文学的层面，因为关于这些会是千差万别的叙述。即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近“真实”。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终结构出关于事物本身的不同意义和空间，这是非虚构文学的核心。非虚构文本并不排斥叙事性，相反，这也是它的必由之路。上世纪50年代至70年代的美国出现了大量的非虚构作品，“一种依靠故事的技巧和小说家的直觉洞察力去记录当代事件的非虚构文学作品的形式”。非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察及小说的技巧与道德眼光——倾向于纪实的形式，倾向于个人的坦白，倾向于调查和暴露公共问题，并且能够把现实材料转化为有意义的艺术结构，着力探索现实的社会问题和道德困境。一个最基本的逻辑是，只有在你声称自己是进行非虚构写作时，你才面临着“是否真实”的质疑，假借“真实”之名，你赢得了读者的基本信任，并因此拥有了阐释权和话语权。它使你和你的作品获得了某种道德优势，更具介入性、影响力和批判性。同样的题材，同样的人物故事，当以虚构文学面目出现的时候，读者可能会读出趣味、人性和某种幽深的意蕴；但当以非虚构面目出现的时候，这一趣味和人性叙述就更具现实感和迫近感，它打开一个内部场景，让读者从“旁观者”变为“剧中人”，从“品味把玩”变为“息息相关”。非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作家一方面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性——不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。（摘编自梁鸿《非虚构的真实》）材料二：从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征。譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。（摘编自洪治纲《“非虚构写作”的价值》）4.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（

）A．在通行的文学标准中，一切艺术创作都应该与幻觉和象征形式有关。B．非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察，是一种纪实文学。C．非虚构作品往往不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性。D．非虚构作品因为要突出独特的现场感和真实感，就只能牺牲艺术性。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．叙事是非虚构文本的必由之路，上世纪50年代至70年代，美国有大量的非虚构作品能说明这一点。B．非虚构文学因为包含着某种朴素且深远的品质，所以它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学。C．从目前已发表的非虚构作品来看，它们有着独特的文体特征，其理性的思考和辨析要多于感性的抒情。D．我们往往可以从非虚构作品中，读到作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。6.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（

）A．陈年喜的《微尘》文字粗粝斑驳，饱含着悲悯和温度，结合作者做过十六年矿山爆破工的工作经历，篆刻出一群生动的劳动者群像。B．李辉的《封面中国》，以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。C．余华的《文城》描写长江以南的风土人情，让读者追寻主人公的脚步由北入南，一同去见证一种审美的震撼，作者用细腻的笔触向我们描绘了乱世里一个南方小乡村的风土人情。D．梁鸿的《出梁庄记》是作者基于梁庄创作的，专注于记录细部幽微的纹理，展现出个体在时代洪流里的生活与命运，展现一个中国乡村的缩影。7.如何理解材料一中划横线的句子？

8.材料一和材料二都以“非虚构文学（写作）”为论说中心，但论说的内容各有侧重，请简要分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一：受戒（节选）汪曾祺明海出家已经四年了。他是十三岁来的。庵里人口简单，一共六个人。连明海在内，五个和尚。一个老和尚，六十几了，是舅舅的师叔，法名普照，但是知道的人很少，因为很少人叫他法名，都称之为老和尚或老师父，明海叫他师爷爷。这是个很枯寂的人，一天关在房里。也看不见他念佛，只是那么一声不响地坐着。他是吃斋的，过年时除外。下面就是师兄弟三个，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的称他们为大师父、二师父；有的称之为山师父、海师父。只有仁渡，没有叫他“渡师父”的，因为听起来不像话，大都直呼之为仁渡。他也只配如此，因为他还年轻，才二十多岁。仁山，即明子①的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”，是很有道理的，因为他确确实实干的是当家的职务。他屋里摆的是一张帐桌，桌子上放的是帐簿和算盘。帐簿共有三本。一本是经帐，一本是租帐，一本是债帐。和尚要做法事，做法事要收钱，——要不，当和尚干什么？仁山所说当一个好和尚的三个条件，他自己其实一条也不具备。他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。聪明么？难说，打牌老输。他在庵里从不穿袈裟，经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着一对僧鞋，——新鞋他也是趿拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：“呣——呣——”二师父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之间来住几个月，因为庵里凉快。庵里有六个人，其中之一，就是这位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她师娘。这两口子都很爱干净，整天的洗涮。傍晚的时候，坐在天井里乘凉。白天，闷在屋里不出来。三师父是个很聪明精干的人。有时一笔帐大师兄扒了半天算盘也算不清，他眼珠子转两转，早算得一清二楚。他打牌赢的时候多，二三十张牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。谁家约他打牌，就说“想送两个钱给你”。他不但经忏俱通（小庙的和尚能够拜忏的不多），而且身怀绝技，会“飞铙”。七月间有些地方做盂兰会，在旷地上放大焰口，几十个和尚，穿绣花袈裟，飞铙。飞铙就是把十多斤重的大铙钹飞起来。到了一定的时候，全部法器皆停，只几十副大铙紧张急促地敲起来。忽然起手，大铙向半空中飞去，一面飞，一面旋转。然后，又落下来，接住。接住不是平平常常地接住，有各种架势，“犀牛望月”“苏秦背剑”……这哪是念经，这是耍杂技。也许是地藏王菩萨爱看这个，但真正因此快乐起来的是人，尤其是妇女和孩子。这是年轻漂亮的和尚出风头的机会。这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。偷鸡的有一件家什——铜蜻蜓。看准了一只老母鸡，把铜蜻蜓一丢，鸡婆子上去就是一口。这一啄，铜蜻蜓的硬簧绷开，鸡嘴撑住了，叫不出来了。正在这鸡十分纳闷的时候，上去一把薅住。明子曾经跟这位正经人要过铜蜻蜓看看。他拿到小英子家门前试了一试，果然！小英的娘知道了，骂明子：“要死了！儿子！你怎么到我家来玩铜蜻蜓了！”小英子跑过来：“给我！给我！”她也试了试，真灵，一个黑母鸡一下子就把嘴撑住，傻了眼了！明子老往小英子家里跑。小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。这家人口不多，一共四口人：赵大伯、赵大妈，两个女儿，大英子、小英子。两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了。她的帮手，是明子。这地方的忙活是栽秧、车高田水，薅头遍草，再就是割稻子、打场子。这几荐重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。明子和小英子伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。打场的时候，明子能替赵大伯一会，让他回家吃饭。——赵家自己没有场，每年都在荸荠庵外面的场上打谷子。他一扬鞭子，喊起了打场号子：“格当嘚——”赵大娘在家，听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子！”连大英子也停下针线：“真好听！”小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一！”挖荸荠，这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了，——荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，用手一捋，哔哔地响，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。……一九八○年八月十二日，写四十三年前的一个梦。文本二：汪曾祺曾说：“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗。”而风俗主要保存在民间社会。汪曾祺的小说中的写景，主要就是对风俗的描写。《受戒》中描写荸荠庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及这些环境中的种种人物行状生活的描写等等，这并非是与小说主线无关的闲笔，而是相当有关的，关乎情节，关乎环境，也关乎人物。

【注】①明子：明海在家叫小明子。

9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．作品开篇，语言自然平白，语气平静质朴，为整篇小说定下一个基调，故事虽与梦想有关，与爱情有关，但文字却不华丽，不失自然朴素之美。B．“挖荸荠”“用手一捋”“老是故意用自己的光脚去踩明子的脚”，小说用了一连串不重复的动词，意在表现小英子的活泼可爱与对劳动的热爱。C．小说塑造人物形象的手法灵活多样，写明子喊打场号子，运用了正面描写和侧面描写相结合的方式，写出了明子嗓音的悠扬、婉转、动听。D．小说描写了和尚们的宗教生活和民间的世俗生活，宗教生活弥漫着人间的烟火，小英子家的世俗生活洋溢着明丽的田园牧歌式的情调，自然和谐。10.小说以大量的笔墨描写荸荠庵的生活有何作用？请结合两则材料简要阐释。

11.汪曾祺强调，写《受戒》是一种“感情需要”，请结合全文谈谈作者有怎样的感情需要。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）数岁，天汉二年秋，贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山，而使（李）陵将其射士步兵五千人出居延北可千余里，欲以分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵既至期还，而单于以兵八万围击陵军。陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连斗八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下。”遂降匈奴。其兵尽没，余亡散得归汉者四百余人。单于既得陵，素闻其家声，及战又壮，乃以其女妻陵而贵之。汉闻，族陵母妻子。自是之后，李氏名败，而陇西之士居门下者皆用为耻焉。（选自西汉司马迁《史记·李将军列传》）（二）（李）陵在匈奴岁余上遣因杅将军公孙敖将兵深入匈奴迎陵敖军无功还曰捕得生口言李陵教单于为兵以备汉军故臣无所得上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛。陇西士大夫以李氏为愧。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：“吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰：“汉闻李少卿教匈奴为兵。”陵曰：“乃李绪，非我也。”李绪本汉塞外都尉，居奚侯城，匈奴攻之，绪降，而单于客遇绪，常坐陵上。陵痛其家以李绪而诛，使人刺杀绪。大阏氏欲杀陵，单于匿之北方，大阏氏死乃还。（选自东汉班固《汉书·李广苏建传》）（三）苏武者，故右将军平陵侯苏建子也。孝武皇帝时，以武为栘中监使匈奴，是时匈奴使者数降汉，故匈奴亦欲降武以取当。单于使贵人故汉人卫律说武，武不从，乃设以贵爵，重禄尊位，终不听，于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束之日暴，武心意愈坚，终不屈挠。称曰：“臣事君，由子事父也。子为父死无所恨，守节不移，虽有斧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。”匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。《诗》云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。匈奴绐言武死，其后汉闻武在，使使者求武，匈奴欲慕义归武，汉尊武为典属国，显异于他臣也。（选自西汉刘向《新序·节士》）12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．陵在匈奴岁余/上遣因杅将军公孙敖将兵深入匈奴迎陵/敖军无功还/曰/捕得生口/言李陵教单于为兵以备汉军/故臣无所得/B．陵在匈奴岁余/上遣因杅将军公孙敖将兵深入/匈奴迎陵/敖军无功还/曰/捕得生口言/李陵教单于为兵以备汉军/故臣无所得/C．陵在匈奴岁余/上遣因杅将军/公孙敖将兵深入匈奴迎陵/敖军无功还/曰/捕得生口言/李陵教单于为兵以备汉军/故臣无所得/D．陵在匈奴岁余/上遣因杅将军/公孙敖将兵深入/匈奴迎陵/敖军无功还/曰/捕得生口/言李陵教单于为兵以备汉军/故臣无所得/13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“素闻其家声”的“素”与“素与副张胜相知”的“素”含义相同。B．“以亡救而败”的“亡”与“大臣亡罪夷灭者数十家”的“亡”含义不同。C．“故匈奴亦欲降武”的“降”与“却匈奴七百余里”的“却”都是使动用法。D．“欲降武以取当”的“当”与“以一仪而当汉中地”的“当”含义相同。14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“以旃厚衣并束之日暴”与“与旃毛并咽之”的两个“旃”均同“毡”，意为毛织的毡毯。B．“子为父死无所恨”的“恨”与“此三者，吾遗恨也”的“恨”词性和含义均不同。C．“竟不降下”和“竟死于秦而归葬”的“竟”词性和含义都相同。D．根据上下文语境推断，“绐”的含义为欺骗，即匈奴欺骗汉朝说苏武已死。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．李陵受命统率五千步兵深入居延海以北，目的是分散匈奴兵力，以减轻贰师将军李广利所率部队的压力。B．李陵军在进军途中遭遇匈奴单于所率的八万兵马围攻，双方激战，匈奴军伤亡上万人，李陵军苦战力竭。C．李陵投降匈奴后，受到单于的赏赐和重用，但由于大阏氏的反对，单于又疏远了李陵，将其流放至北方。D．苏武在匈奴十多年，坚守节操不肯投降，汉匈两方对他的忠义之举都有所推重，刘向也引《诗经》之语表示赞扬。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。

（2）虽有斧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。

17.请根据文本并结合所学课文，回答以下问题。

（1）关于汉朝杀掉李陵家人的原因，《史记·李将军列传》和《汉书·李广苏建传》有不同的记载，请结合文本简要梳理。

（2）关于苏武在匈奴遭受的非人待遇，刘向在《新序》中的记载和班固的记载（即教材中的《苏武传》）有何不同？请简要梳理。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗歌，完成下面小题。千秋岁秦观水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。忆昔西池会，鹓鹭同飞盖【注】。携手处，今谁在？日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。【注】鹓鹭：谓朝官之行列，如鹓鸟和鹭鸟排列整齐有序。18.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．上片以“乱”写花之纷繁，“碎”表莺声盈耳，凝练地写出春景的生机盎然，隐约有乐景衬哀情之感。B．上片后四句由景及人，刻画了作者衣带渐宽、形体消瘦的形象。“空”字更显孤寂悲戚，余味无穷。C．下片运用反问的手法写曾经西池会上的好友，而今早已不在。表达出诗人对友人的思念和对朝廷的不满。D．本词由春景触发对个人遭遇的感慨，跨越时空，由今而昔，再由昔而今，情感一波三折，含蓄蕴藉。19.“愁”是一种难以捉摸的思绪，古人喜欢用“水”来喻愁。本词与《虞美人·春花秋月何时了》中都有此类诗句，请结合内容简要分析其异同。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《过秦论》中论述秦灭亡原因的句子：“______________________________”。

（2）唐太宗李世民有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：“______________________________，______________________________”。（《论语·里仁》）

（3）《五代史·伶官传序》结合庄宗得失天下的史实，得出结论：“______________________________，______________________________，______________________________”。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。故乡的老宅倚山而居，门对南山，山上层层叠叠的梯田，好像一幅水墨画勾勒的粗线条。老宅的光阴缓慢，不知何时，喜欢上听雨，雨声即心声。听到的是雨声，________①__________，_________②_________。诗词里的秋雨是多情的，有了灵魂，多了愁意，浇淋一段愁肠。屋内炉火的暖意，隔却秋雨的微凉。院中晚开的芍药，一朵花鲜亮，在风雨中摇曳多情的裙摆。大黄在墙角下蜷缩，耷拉着耳朵，时而悠闲看雨，时而闭目小憩。秋雨中的村庄比平常多了几分静，村庄里的雨多情而舒缓。十月，我与老宅的一场秋雨邂逅，多生几分难得的闲适与惬意。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄