内蒙古自治区赤峰市高中语文高一期末模考试卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官阶层，可大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放：孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《差序格局》）1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．我们的社会结构格局有其鲜明特征，其差序格局主要体现在个人的亲属关系上。B．“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，体现差序格局中关系可伸可缩的特点。C．人伦中也包括“男女有别”，是说男人与女人有区别，这是典型的男女不平等。D．区别自我主义和个人主义的主要目的，是为了论述差序格局不具有团体的特点。2.根据原文内容，下列说法不正确的一须是（

）A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样的推及在当代社会也是积极的。B．“妻不以为夫，嫂不以为叔”，苏秦潦倒归来的遭遇体现了差序格局中势的作用。C．“君子求诸己，小人求诸人”，孔子的言论表明了差序格局在小人身上不能体现。D．“己欲立而立人，己欲达而达人”，以自我为中心的差序格局有其传统思想基础。3.结合原文内容，下列选项中最能支持差序格局观点的一项是（

）A．“自家人”可以包罗任何拉入自己的圈子，表示亲热的人物。B．“家庭”里成人之后住在家里就要给父母伙食费。C．“团队”中的人员要服从公认的规章制度。D．“朋友圈”人与人之间是等距离的。4.这篇文章使用了哪些论证方法？请简要说明。

5.请结合材料内容，给差序格局下一个简要定义。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）材料二亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无须往来了。但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为‘不是冤家不碰头’，也必须避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静地考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）6.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．由生育所发生的亲子关系，单系家庭中因为生育而产生的亲属关系，皆可称为血缘关系。B．谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。C．依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易被一个社会所完全抛弃的。D．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，因而其交易是以人情来维持的相互馈赠的。7.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构的稳定。B．社会变迁将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将会随之而改变。C．用血缘作分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。D．血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因而要注意权利和义务平衡。8.结合材料，下列不属于乡土中国的基本特征的一项是（）A．血缘决定人和人的权利和义务，分配职业、身份和财产。B．社会结构稳定，缺乏变动。C．地缘是血缘的投影，和血缘不分离。D．社会活动受到血缘关系的制约，人情维持人与人之间权利和义务的平衡。9.如何理解“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”？

10.《血缘和地缘》一章中谈及：在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。古代社会是如此，当今社会是否依然存在这样的情况？三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：萨赫勒荒原朱山坡我想象中的萨赫勒荒原跟看到的完全不一样。它太辽阔、太平坦、太荒凉，简直看不到人类活动的痕迹！路边全是荒凉的灌木、荆棘和草甸，并朝着四周蔓延开去。每一棵树、每一只鸟、每一根草，都仿佛相处了千年，早已经看腻了彼此，却又不得不互相为邻，紧挨着搀扶着度过漫长的岁月和亘古的孤独。毫无疑问，这是世界上最孤独的公路，从荒凉通往荒凉，从寂寞通往寂寞。我问萨哈，穿过大荒原要多久。“日落之前。”萨哈的淡定让我惊讶。尽管车子一路颠簸，我还是迷迷糊糊地睡着了。不知道睡了多久。我被萨哈一个急刹车惊醒。当我睁开眼睛时，看到车头前站着一个高瘦的黑男。他张开双手拦住车的去路。我以为碰到劫匪了。萨哈倒很镇定，伸头出去，朝那个黑人质问说：“尼可，你要干吗？”原来萨哈认识他。我悬起来的心顿时放了下来。那个叫尼可的人走过来跟萨哈说：“我等你们两天了。三天前，有人看见你的车子往尼亚美走，我以为你昨天回来。如果今天等不到你，我会疯掉的。”萨哈扭头对我解释说，这是——一个熟人……郭医生给他的祖母做过手术。尼可朝我草草地瞧了一眼，指着萨哈对我说：“他是我爸。”萨哈说：“祖母还好吗？”尼可说：“很不好！本来她快要不行了，一听郭医生得病，她又活过来了。”“你回去告诉祖母，郭医生的病已经好了。过段日子他会回来的。”萨哈对尼可说。貌似老实的萨哈说起谎来竟然一气呵成，毫无障碍。尼可高兴地手舞足蹈起来，萨哈突然变得有些悲伤，转过身来，朝着远方看了一眼，不经意地发出一声叹息。“太好了，祖母可以放心了。”尼可兴奋地说。尼可向后退了两步，让我们的车离开。萨哈说：“回去照顾好祖母！告诉她，郭医生现在很好，他很快就回到津德尔。”尼可频频点头，像孩子一样向我们挥手告别。萨哈重新出发，但刚走出十几米，他又刹住了车，跳下车往回跑。我也看到了，身后的尼可瘫倒在路边！我也赶紧跳下车，向尼可奔过去。萨哈扶着尼可坐起来，问他：“怎么回事？”“我饿。我感觉快饿死了。”尼可说，“我在这里等你们两天两夜了。我以为天上会给我掉下一块粟饼，但连一滴露珠也没有。”我摸了一下尼可的额头，好烫啊，而且他的身子在颤抖，还在流鼻涕。“他没有什么问题，只是饿了。”萨哈推开我，轻描淡写地说。我返回车上，从我的挎包里取出一块黑麦面包、一罐炼乳，跑到尼可跟前塞给他。尼可端详着炼乳，双手震颤了几下。“喝吧，是好东西。”我催促尼可。萨哈从尼可手里夺回我塞给他的炼乳和黑麦面包，还给我。从自己的衣袋里掏出半块粟饼，送到尼可的嘴里。尼可把粟饼吃完，喝了我递给他的半瓶水，很快便恢复过来，脸上绽放出生命的光彩，像一根快要枯死的草被甘露唤醒。但尼可盯着我手里的炼乳，眼睛里充满了强烈的渴望，“能送给我吗？我想让祖母尝尝。她一辈子也没见过这东西。我不会动它，我只给她尝。”尼可羞怯地问我。不顾萨哈严肃的反对，我答应尼可说，可以。尼可似乎一下子恢复了力气，从萨哈怀里站起来，举着炼乳，向我表示感谢。车子朝着太阳滑落的方向飞驰。几只乌鸦盘旋在车的上空，不断发出饥饿的喊叫。我突然想起刚才尼可脸额发烫，身子发抖。我那时以为只是他在烈日下晒了那么久，饥渴到了极点才那样的。但职业的直觉和敏感让我醒悟过来，我猛叫了一声：“停车！”萨哈下意识地刹住了车，疑惑地看着我。我说：“掉头！我们回去看看尼可，我怀疑他患上了疟疾。”萨哈重新启动了车。但他没有掉头，而是继续往前开。我对萨哈的麻木很生气，我提高嗓门再次要求他：“尼可很危险，我是医生，我请你立即掉头救人！”萨哈沉默了一会儿才平静地回答我说：“我知道尼可很危险。经验已经告诉我，他只是患病而已。但天黑之前我们必须赶到津德尔驻地！”我明白萨哈说的是对的，但我不能见死不救。掉头回去，我能给尼可治疗，给他打一针，耽误不了多少时间。救人比按时抵达更重要吧？“在萨赫勒荒原，死并不可怕。好人死后能上天堂。”萨哈说，“尼可是一个好人，老郭也是。”他的脚没有松开油门。“日落之前我们必须赶到驻地，他们等着药物救命。”萨哈说。日落时分，荒原更加苍茫。天色慢慢暗淡下来。我忍不住回头看，但飞扬的尘土遮住了一切。我总感觉尼可在我们的身后，一路追赶着，向我招手，乞求我救他。我仿佛听到了他奔跑的声音，他用最后的力气向我们冲刺。地平线在遥远的前方，太阳朝着地平线缓缓下坠。大荒原很快便要到尽头了。我如坐针毡，几次想推开车门跳下去，但车速越来越快，像是要飞起来。我狠狠地瞪了几眼萨哈。最后一次瞪他时，意外地发现他已经泪流满面，泪水重重砸在方向盘上。我一下子便瘫软在座椅上。夜幕降临前，我们终于穿越萨赫勒大荒原。抵达津德尔驻地时，已经是繁星满天，月牙挂在头顶上……（文本有删改）【注】故事背景：非洲津德尔地区医疗队的中国援非医生老郭突然病倒身亡，“我”临危受命，接替老郭进驻医疗队，赶赴津德尔。文本二：新南方写作题材范围大体在于粤港澳、海南、广西、福建等，但朱山坡在小说《萨赫勒荒原》里却写到了非洲，这也带来了新的问题：这样的跨度和想象，还能不能纳入新南方的范畴？在我看来，新南方写作固然有其地域属性，但又常常逾越既定的边界，探询更广泛的链接与认同，又或者说，“南方”仅仅意味着一个起锚点，“新”就新在其往往落脚于星辰大海，无远弗届而不设阻隔。“新南方写作”的重要意义便在于开阔与开放，蕴蓄并发端于南方，为新的联结、融合打开共情的空间，构筑情感与心理的对话场域，并在未来命运中召唤意义认同及价值话语。（曾攀《缔造人类命运共同体的尝试》）11.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．祖母“一听说郭医生得病，她又活过来了”，体现了祖母对郭医生的殷切关心，侧面表现出中国医生受到当地人爱戴。B．小说多次表现出尼克对郭医生与祖母的牵挂，体现了他的朴实与善良，为下文尼克患病无法获得救治增添了悲剧色彩。C．“我”塞给尼可黑麦面包和一罐炼乳是中国医生在关怀疟疾患者时的职业直觉，倾尽所能给予无国界的人道主义关怀。D．结尾写到繁星满天，弯月高悬，引人遐思，表达了作者对中非情谊的颂赞与对援非前景的美好憧憬与希冀。12.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．“这是世界上最孤独的公路，从荒凉通往荒凉，从寂寞通往寂寞”运用了拟人的修辞手法，写出萨赫勒的偏僻苍寂，鲜有人烟。B．“日落时分，荒原更加苍茫。天色慢慢暗淡下来”，此处环境描写，渲染了压抑苍凉氛围，反映了“我”对援非之路的焦躁恐惧。C．小说主要讲述了“我”接替老郭援非的路上偶遇黑人尼可的经历，叙述平实，对话丰富，一定程度上消解了内容的沉郁伤感。D．小说中的“我”是人类命运共同体纽带的象征，“我”无法救治尼克的事实，象征着人类命运共同体受到外界不可抗因素的威胁。13.车行进在荒原中，萨哈的三次刹车分别反映出其怎样的心理？请结合文本简要分析。

14.文本二认为《萨赫勒荒原》属于“新南方写作”，请结合文本加以分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。文段一曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子˙梁惠王上》）文段二梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（节选自《孟子˙梁惠王上》）注释：数罟，读cùgǔ，细密的鱼网。15.下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（

）A．王好战请以战喻/填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/B．王好战/请以战喻/填然/鼓之兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/C．王好战请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/D．王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/16.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．妻子，指“妻子和孩子”，义同“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”。B．庠序，古代指朝廷所办的学校，后也泛称学校或教育事业。C．寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常以此做谦称。D．河，专指黄河，而今意则较宽泛，与“江”的用法一样。17.下列对两则文段有关内容的表述，不正确的一项是（

）A．文段一正面论述了孟子“保民而王”主张的具体内容，认为只有拥有了稳定的产业，才能讲礼习义。B．文段一孟子认识到兴办学校教育的重要意义，是王道的重要条件，今“科教兴国”理念与之相通。C．文段二中孟子认为顺应天时方能发展生产，并意识到发展不能竭泽而渔，正确处理短期和长远的关系。D．两段材料都论述了实现王道的策略，其实全面来看，文段一的观点与文段二中的观点没有什么不同。18.把文中画横线句子翻译成现代汉语。

（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

（2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

19.结合两段材料，谈谈孟子思想在推动社会发展方面给你的启示。

五、古代诗文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。咏月①（清）曹雪芹精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应借问，何缘不使永团圆！菩萨蛮（南宋）朱淑真②山亭水榭秋方半，凤帏寂寞无人伴。愁闷一番新，双蛾只旧颦。起来临绣户，时有疏萤度。多谢月相怜，今宵不忍圆。[注]①《咏月》为《红楼梦》人物香菱所作。②朱淑真，南宋女诗人，生于仕宦家庭，博通经史，尤工诗词，相传嫁给俗吏，为丈夫冷落。20.对两首作品的分析不恰当的一项是（

）A．香菱诗的首联、颔联集中笔墨描绘出月色的朦胧清淡。B．香菱诗的颈联分别塑造了旅人思乡和闺妇思夫的形象。C．朱淑真词用颦眉未变而愁闷新添表现愁绪的连绵不断。D．朱淑真词用深夜流萤的点点荧光表现深沉清幽的意境。21.请结合注释，分析两首作品画线句运用“月亮”意象表达的情感。

六、名篇名句默写

22.根据情境，补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《谏太宗十思疏》提出“________，________”。意思是说，要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“怨不在大，________，________，所宜深慎”。

（3）《答司马谏议书》中，作者对“怨诽”的来历作了一针见血的分析：“________，________、____