辽宁省本溪市高中语文高三期末评估测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。存储在计算机硬盘中的信息本身不是与心智活动相关项的记忆内容，但信息可以被存储在计算机的机壳内这一事实，却使我们容易产生一些错觉，认为这些信息已经内部化了。我们可以设想，如果在人的大脑中放置一个体积超级小、容量却惊人大的存储了海量信息的硬盘，那么我们是否会认为该大脑的记忆中就已包括了该硬盘内的内容？答案是否定的。因为该大脑还需要额外的心智努力，以便打开脑机接口的开关，进入硬盘内容的目录树，然后按照一定的思维流程寻找相关信息。而该硬盘中的大多数内容，在未被激活的状况下，依然处于主体的意识生命之外。那么，如果我们将人类用自己的脑力在信息档案库中搜寻信息的工作，全部交给人工智能去做，是否可以说其具有了记忆力？关于此问题，原则上可以给出肯定的答案，但更关键的问题是：我们到底应怎样让人工智能去做人类的信息检索工作？对此，或许不少人会想到搜索引擎技术。但从根本上看，现在的搜索引擎都是由具有各种感官、各种欲望与各种记忆的人类在使用此类技术，搜索引擎所记录的搜索数据，是不能脱离整个活生生的人类社会而存在的。而我们当前所需要的技术，却恰恰是要让其取代人类、自己去搜索信息。因此，在这个问题上求助于现有的搜索引擎技术，通常是在缘木求鱼。对于怎样让人工智能去做人类的信息检索工作这一问题，一种看似更为复杂却实质上更有希望的解答方式是：我们可以做一个简化版的机器意向性系统，将记忆能力作为其中的一项子能力。该系统需要具备的别的子能力将至少包括意图产生能力、内时间排序能力和基于经验的语义推理能力。人工智能也需要与人类一样，在一定的意图的驱使下进行信息检索，因为这才是使检索行为得以产生的“第一推动力”。这种意图可能是基于某些先天要素，比如维持人工智能自身的能量水平，而这又取决于人工智能系统自身的电池容量等先天因素等，也可能是基于某些后天的需要，比如满足用户递交给人工智能系统的某些要求等。人工智能需要对其运行历史中发生的事件进行编号与排序。这种排序必须符合“内时间”原则。换言之，排序的结果需要根据系统的内部信息处理的方便性进行调整，而不能单纯取决于相关事件发生的外部时间坐标。为阐明这一点，我们不妨举个人类心理世界中的与之平行的例子。我们的记忆会根据事件的重要性，“歪曲”过往事件的时间坐标。比如，一个老兵回忆他在某次战役中的生死经历时，这一过程虽然可能在物理时间的意义上只占据了十分钟，但其心理权重却似乎像是一年那么长。这种“歪曲”带来了巨大的信息整理方面的便利，因为记忆主体可以通过这种“歪曲”，对与那次战斗相关的记忆档案加以扩容，以便增加更多的信息细节，有利于日后的信息调取。显然，这样的能力对人工智能也是很有价值的。在信息检索的过程中，人类往往根据关键词所提供的网络结构进行信息追索。不过，这样的网络结构本身必须能够根据经验进行后天修正，否则其检索质量就会大打折扣。目前，基于深度学习的人工智能技术，在原则上并不具备对上述这些能力的模拟能力。然而，从哲学角度看，不进行此种对记忆的模拟，智能的本质特征——在运行资源有限的前提下，通过最少的能量投入获取最大的系统适应性——就不能实现。因为，缺乏记忆的系统所能做的，只能是事无巨细地将所有发生过的事情全部摊在纸面上，陷入信息的海洋而不能自拔，并且会因为无谓的信息搜索浪费大量资源。未来的人工智能发展，应重视记忆这一重要维度。（摘编自徐英瑾《记忆展现人工智能发展重要维度》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作者认为，就目前的人工智能技术水平而言，让现有的搜索引擎真正取代人类去搜索信息，是很难办到的。B．人工智能要完成人类搜索信息的工作，记忆能力必不可少，此外，它只需具备意图产生能力等三种能力即可。C．基于某些先天要素和后天需求而产生的信息检索意图，是人工智能检索行为得以产生的第一推动力。D．从“记忆”这个系统看，目前的人工智能技术，在原则上并不具备对人类复杂心智能力的模拟能力。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．第一段用假设反推法与因果分析法，论证了大脑需要额外的心智努力，才能按照一定的思维流程寻找相关信息。B．第二段阐述人类运用搜索引擎搜索信息的内容，是为了证明目前的人工智能无法借助现有的搜索引擎去搜索信息。C．第五段以一个老兵回忆某次战役中的生死经历的事例，阐明了什么是人工智能的内时间排序能力。D．最后一段从哲学角度分析人工智能对记忆的模拟的必要性，提出人工智能发展要重视记忆的观点。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．不能说人的大脑中放置了硬盘就拥有了硬盘内的信息，因为这些信息若不被激活就不能成为记忆。B．在人类心理世界中，人们对往事的记忆会“歪曲”，心理权重会向过往事件倾斜，时间也会被有意拉长。C．记忆系统是人工智能在运行资源有限的前提下，实现以最少能量投入获得最大系统适应性的关键。D．人工智能技术一旦发展到可模拟人类复杂心智能力的程度，就能实现对当今人工智能甚至人类的超越。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一《老子》中贯串始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子认为，“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态”。老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚想要站得高，反而站立不住；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋”。同样地，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活中的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好地反省自我，取得属于自己的收获。（摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》）材料二对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通；而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》）的理想和谐境界为追求目标。中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记·礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。5.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家作了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。B．我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好地反省自己，取得属于自己的收获，指导我们的人生。C．中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。6.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（）A．曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。B．《贞观政要》中：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”C．魏征进《谏太宗十思疏》。D．苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”7.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

8.《老子》中贯串始终的“道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。文本一人世间（节选）梁晓声周秉义从北京调回了本市，终日足不出户，只是看书，冬梅忍不住问：“确实是平调回来了？到底为什么？”他奇怪地反问：“我信中不是写了吗？”“你想干的实事，到底是什么实事呢？”“现在说了也没用，得看这次怎么任命。”“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”“看你，我说不聊了，你偏要聊这个话题！我在哪个岗位上没干好过？我离开北京前，领导还给我开了欢送会呢！干得不好能有那种待遇吗？”冬梅心中疑惑，也只好不再问下去了。春节过后，组织部门下达了正式任命，周秉义担任副市长，他的分工只有一项，主抓招商引资，尽快改造城市面貌，整顿棚户区，消除土坯房，促进本市房地产业发展。一天下午，周秉义来到弟弟家，让秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一场大雪。大雪覆盖之下低矮的土坯房一片连一片，东倒西歪，横七竖八。稍一细看，都会从积雪之下发现外露的种种肮脏——垃圾堆，各种令人作呕的脏水结成了冰，不知不觉天黑了……常进步下班比往日早了些，他从窗口看到秉昆，迎出门来。常进步他妈与周秉义，当年是职工与老领导关系。周秉义做党委书记，常进步他爸常字怀是他最倚重的中层干部，他们跟周秉义的关系非同一般。“嫂子！”面对满头白发的烈士遗孀，周秉义的眼泪夺眶而出，“对不起，嫂子，我本该经常来看你们的啊！”他侧身捂面，泣不成声。“进步，还不快请你周叔叔进屋！”常进步他妈拉开了家门。周秉昆心里有点儿瞧不起哥哥，觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露。天刚转暖，光字片受了一场虚惊。某日来了几组测量小队，临街住户人心惶惶，以为要修路。修路当然是好事，可那得拆除多少房屋啊！一旦被拆除了，都住哪儿呢？有人与测量队的人攀谈，才知道不是要修路，而是要对光字片进行“大刀阔斧”的改造，那是一位副市长的原话。人们猜想，那肯定就是周秉义啦！光字片的男女老少奔走相告，测量队接连测量了数日，整个光字片也接连亢奋了数日。此后，每天晚上总会有几个男人相约来到秉昆家聊天，他们回忆起过去食不果腹而又无瓦遮头的困窘日子。聊来聊去，觉得今后的日子可有盼头了，全光字片的人可算是托上周秉义的福了。谁承想，光字片会出一位副市长呢？他是大救星啊！“五一”过后，大队的建筑人马浩浩荡荡地向光字片进发，但建筑大军的目的地分明不是光字片。建筑大军一直往前开，开到了马路尽头——虎皮冈，在那里安营扎寨。光字片的人们疑惑极了，一拨接一拨到周秉昆家问个究竟：难道你哥要在那地方为咱们光字片的人建楼？那可是连兔子都不刨窝的地方啊！咱们光字片就是再烂，毕竟属于城区啊！秉昆，你一定要替我们问问你哥……与测量队刚离开那几天相比，光字片人们的态度来了个一百八十度的大转弯——从满怀憧憬到感觉被耍了，男人女人们询问起周秉昆时都义愤填膺。虎皮冈昼夜机声隆隆，工程突飞猛进。这么大的事，秉义非要在自己任期内干成，市里当时财政拮据，只能给一部分支持，其它的全凭他靠人格魅力全国到处跑，求爷爷告奶奶似的才好不容易招来了几家商业投资。开弓没有回头箭，他压力多大，可想而知……十月份，两排十幢二十层高楼拔地而起。市政府发布了正式公告，宣称那里将成为本市的“希望新区”。那天晚上，周秉义终于现身弟弟家……第二天，秉昆媳妇郑娟去派出所把全家的户口迁出。她又到新区，在市公安局接待点把户口落上。那事成了一条新闻，却没引来多少人效仿。有人等着看笑话，有人说风凉话：“周家哥俩演起双簧来了！”光字片的人们仍在观望，希望新区为周家的到来开了欢迎会，周家的门面房和两居室住房都经过了简单装修。再后来，光字片开来了卡车队，连续替一些人家免费搬家，搬往新区。周秉义终于在光字片露面，他精神抖擞讲述着：“咱们光字片人家的许多长辈，四九年以前就居住于此，当时这里叫穷人窝。后来，许多人成了东北解放后最早的产业工人，但这里却一直住着本市很穷的人家。我不是在北京当官当不下去了，我是自己要求调回来的。为什么呢？我快到退休年龄了，光字片的存在越来越成为我一块儿心病。各地都在改革发展，光字片却变得比当年更糟糕，处处不堪入目。人掉进厕所的事发生几次了，还淹死过孩子，我知道，从大人到孩子，谁都不愿再生活在光字片了。将光字片彻底改造很不容易，但好日子一定在前头！”随着时间推移，整个光字片逐渐被清空。从又脏又乱的棚户区搬到新区后，大家对秉义感恩戴德，有些老人一见到他，就想跪下磕头，甚至有人想在广场上为他塑一座雕像……（有删改）文本二2019年，长篇小说《人世间》荣获第十届茅盾文学奖。颁奖词中说，“梁晓声讲述了一代人在伟大历史进程中的奋斗，成长和相濡以沫的温情，塑造了有情有义、淳朴坚韧、善良正直的中国人形象群体，于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望。”（摘编自中国作家网）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说中“招商引资”“棚户区”“土坯房”等词语，都指向改革开放初期的社会生活现实，同时又使小说富含记录历史发展变迁的意味。B．“确实是平调回来了？”“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”等语言描写，表现了冬梅对丈夫从北京调回来颇有疑虑。C．周秉昆“觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露”这一细节，侧面衬托了秉义平易近人又情深义重的人物性格特点。D．周秉义对乡亲们说“光字片却变得比当年更糟糕……谁都不愿再生活在光字片了”，这种说法的依据，就是秉义在雪天亲眼所见的肮脏景况。10.怎样理解“周家哥俩演起双簧来了”这句话？请结合文本分析。

11.《人世间》获奖的颁奖词中提及“情”字，结合文本解读“情”有哪几层内涵。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“公为仆射，当助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲。比间公等听受辞讼，日有数百，此则读符牒不暇，安能助朕求贤哉？”因敕尚书省，细碎务皆付左丞，唯冤滞大事合闻奏者，关于仆射。贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云王者须为官择人不可造次即用用得正人为善者皆劝误用恶人不善者竞进赏当其劳无功者自退罚当其罪为恶者戒惧故知赏罚不可轻行，用人弥须择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害；误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世唯求其才，不顾其行；太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“能安天下者，唯在用得贤才。公等既不知贤，朕又不可遍识，日复一日，无得人之理。今欲令人自举，于事何如？”魏征对曰：“知人者智，自知者明。”人既以为难，自知诚亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐长浇竞之风，不可令其自举。”贞观十四年，特进魏征上疏曰：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。若爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。”书奏，甚嘉纳之。（节选自《贞观政要·论择官》）12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．古人云/王者须为官/择人不可造次即用/用得正人为善者/皆劝误用恶人/不善者竞进/赏当其劳/无功者自退/罚当其罪/为恶者戒惧/B．古人云/王者须为官择人/不可造次即用/用得正人/为善者皆劝/误用恶人/不善者竞进/赏当其劳/无功者自退/罚当其罪/为恶者戒惧/C．古人云/王者须为官择人/不可造次即用/用得正人为善者/皆劝误用恶人/不善者竞进/赏当其劳无/功者自退/罚当其罪为/恶者戒惧/D．古人云/王者须为官/择人不可造次即用/用得正人/为善者皆劝/误用恶人/不善者竞进/赏当其劳无/功者自退/罚当其罪为/恶者戒惧/13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“比闻公等听受辞讼”与“比去，以手阖门”（《项脊轩志》）两句中的“比”字含义不同。B．“自知诚亦不易”与“此诚危急存亡之秋也”（《出师表》）两句中的“诚”字含义相同。C．“皆矜能伐善”与“自矜功伐”（《项羽本纪》）两句中的“伐”字含义相同。D．“若赏不遗疏远”与“置币遗单于”（《苏武传》）两句中的“遗”字含义不同。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．唐太宗认为，仆射一职的工作重心是辅佐皇上、访求贤才，不可整日忙于处理诉讼状文，这些细碎的事务应交给左右丞来处理。B．魏征对乱世、治世提出了不同的用人标准：乱世任用有才能的人，可不考虑其品行；但太平时代，必须才能、品行兼备者才可任用。C．太宗拿让人才自荐的想法向魏征征求意见，魏征认为愚昧之人无自知之明，让其自我推荐反而会助长世上追名逐利的浮薄风气。D．魏征上疏指出，赏罚人才不可亲疏有别，考察官员应秉持公平仁义，并进一步寻求更好的用人之道。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。

（2）赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。三月二十五夜达旦不能寐陆游愁眼已无寐，更堪衰病婴？萧萧窗竹影，磔磔水禽声。捶楚民方急，烟尘虏未平。一身那敢计，雪涕为时倾！【注】①本诗于绍熙五年（1194）三月作于故乡山阴。当时诗人年已古稀。16.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．此诗为抒怀之作。诗人年老多病，作此诗之夜尤剧，故而整夜不能入睡。B．首联上句中“无寐”照应题目，下句更进一层，叙写自身衰弱，疾病缠绕。C．颔联视听结合，描摹夜中所见所闻，竹影、禽声使夜晚更显得萧条冷寂。D．颈联写官府正残酷欺压百姓，金人的祸患还远未平定。“烟尘”代指战争17.诗尾联与《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同”句都通过“一与多的对比”来加强情感抒发，请结合内容简要分析。

六、名篇名句默写

18.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）以古讽今是史论文常用的方法，杜牧在《阿房宫赋》中用“________________，________________”两句警告统治者如果不以史为鉴，就会重蹈覆辙。

（2）《论语·十二章·阳货》中的“________________，________________”两句，写