内蒙古自治区呼和浩特市高中语文高二期末高分预测考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。乡愁是人类的普遍情感体验。在语义上，乡愁一般指远离家乡的漂泊者对故土的思恋之情。对于故乡的思恋，自古就有许多名篇佳句。如唐代王维的“君自故乡来，应知故乡事”，是偶遇旧人的异乡客急欲了解故乡的景物人事，而又不知从何说起的乡愁情感折射。宋代李靓的“人言落日是天涯，望极天涯不见家”，通过视野变化，将思乡情感表达得十分浓烈。乡愁情感的表现基本可分为两个方面：一方面是对于亲朋好友的怀恋之情；另一方面是对于故土家园的怀念之情。引发乡愁的客观因素主要有两个方面。第一个方面是物理空间，古时交通不便，常常是“别时容易见时难”，遥远的距离与崎岖的地理环境使乡愁愈发浓烈沉重。第二个方面是时间，乡愁的情感常常是“断肠人”忆往昔的“巴山夜雨”，叹今朝的“山青花欲燃”，随着时间的流逝而思念绵长。与乡愁不同，文化乡愁既含有古时的乡愁情绪，亦是对此的一种升华。这里的“乡”不再仅是狭义的故土或具象的家，更涵盖了广义的文化传统，也可理解为精神家园。在现代社会，返乡的距离不再那么艰辛遥远，但为什么依旧还有乡愁？这可以从两个角度去思考。首先，城市与乡村的差异。学者王一川曾就乡愁的内涵这样写道：它“一般是指身在现代都市的人对于飘逝往昔乡村生活的伤感或痛苦的回忆”。也就是说，由于所在地的巨大区别造就了乡愁情怀。其次，现代与传统的对立。贾平四小说《秦腔》通过“疯子”的视角描述了中国社会转型时期，随着农村发生的巨大变化，传统文化不在而令人产生了忧思情绪，亦是一种强烈的文化乡愁情怀。由此可见，文化乡愁是每一个人内心潜在的情感波动，是人们对于过往的思恋与美好期许。文化乡愁的“乡”不再是具象的家，而是更为抽象的、直达灵魂深处的家。如果比较，乡愁表达是非常鲜明直接的伤怀之感，对象总是具体的人情事物；而现代性的文化乡愁则是较复杂的情感形式，既含有忧愁还带些许的甜蜜，所“愁”的对象多是抽象的、概括性的，或者说是象征意味的指向。20世纪90年代以来，随着当代中国社会文化的转型，诗性的古典文明日趋边缘化。这是一个黑格尔所说的散文时代。在这种现代性中，现代人都发生了新的不适应及其内心的疑惑。他们亟需一份精神依托，回归灵魂的原生态，拥抱自己的“根”。也正因此，现代社会的文化乡愁愈发真切、普遍。不同于历史回忆，文化乡愁作为个体和群体文化记忆，它的出现，更多是以文化想象为心理动力，并在想象审美化的基础上构建起关于“曾经”的记忆。在这个过程中，我们的潜意识在不断地筛选自我认可的记忆，达到与主体审美的想象相一致。这是一个非常富有生机的或者说有魅力的心理过程。也正因此，文化乡愁的表达，最合适的媒介便是艺术。“如果说艺术的精神原型是人文主义……那么，回归人文这条路便是艺术之路。”作为一种精神性与审美性的存在物，人们所怀念的过去总是最美好的，如同梦。文化乡愁作为人的一种文化记忆表达，它既是个体对过去美好的想象与精神体验，也是对当下的一种反思。通过这种想象与反思，来自情感深处的光芒将当下照亮，使人永远记住“我”的身份与归宿。（摘编自马佳佳《文化乡愁与当代中国绘画的怀旧风》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．我们平时所提到的乡愁，一般是指身处异乡的游子对已逝故园生活的追忆与不舍。B．文化乡愁是指游子对城市生活不适应，为了寻找一份精神寄托而产生的情感形式。C．空间和时间是诱发乡愁的客观因素，随着时空的变化，乡愁也会转化为文化乡愁。D．与历史回忆不同，文化乡愁是以文化想象审美为基础，筛选自我认可的过往记忆。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章论证严谨，除了从语义上对乡愁的概念做阐释外，还列举诗句加以佐证。B．文章在论述乡愁时，既摆现象，又挖原因，逐层深入，有较强的的逻辑力量。C．为探究文化乡愁的成因，文章从不同的角度征引名言实例，分析深刻而得当。D．文章在论述文化乡愁的内涵和表达形式之后，接着又从其产生背景作了分析。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．古人在诗歌里表达思乡之情，有的可能是因为交通不便，有的可能是久居他乡。B．现代人的乡愁情怀，与距离关系不大，城乡的落差和传统文化日益衰落是主因。C．中国社会文化的转型是大势所趋，它绝不会因为有文化乡愁的存在而发生改变。D．对文化记忆的想象和反思用艺术形式来表达，更能让人记住自己的身份和归宿。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：《阿Q正传》的精髓就在对“阿Q相”的有力的揭发。事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，于是“反败为胜”，睡觉也酣甜了。阿Q的名言，所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类像朋友似的走近阿Q的时候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了，虽然结果常常只有“精神的胜利”，可是阿Q的“壮志”永远不会消沉。这便是所谓“阿Q相”，也就是身受数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的中华国民的普遍相！《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”仍然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在九一八国难以后，“阿Q相”的“精神胜利”和“不抵抗”总算发挥得淋漓尽致了。但“阿Q相”又不能说是中华民族的民族性，因为同是黄脸孔的中国人——东北义勇军过去一年来都在浴血苦战！这原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法。这一点上，“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”。（摘编自茅盾《阿Q相》）材料二：1951年，冯雪峰发表《论<阿Q正传>》，文章从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发，对阿Q的精神反思意义提出了自己的独到见解，“阿Q主要是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。这就是著名的“思想性典型说”与“精神寄植说”。观点一提出，立即遭到驳难，但随之另一种庸俗的阶级论观点泛滥了。《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来，纷纷给阿Q划定阶级成分，主要根据是阿Q说过“我们先前——比你阔的多啦”。为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，何其芳发表著名论文《论阿Q》。文章以文学名著中的诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，说明某些性格上的特点，是可以在不同的阶级的人物身上都见到的，这样一个典型人物的名字，就成了他身上某种突出特点的“共名”，阿Q就是精神胜利法的“共名”。文章批评文学研究中把阶级和阶级性的概念机械地简单应用的现象。这就是阿Q典型研究史上的“共名说”。文章一问世，学术界反响强烈。李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》，认为何文有把问题引向另一种简单化的倾向，把阿Q典型性格“最突出的特点”-—精神胜利法当作某些人类普遍的弱点，而不是特定的时代，社会、民族和阶级的产物，使它们成为“阿Q精神”的概念。后来李又在《〈阿Q正传）简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。何其芳发表《关于（论阿Q）——（文学艺术的春天）序文的一部分》做答辩。这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认“不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神”这一事实，启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内，对不同类型的典型人物的差异和特点进行比较和分析，从而发现阿Q与堂吉诃德，哈姆莱特、奥勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特点与规律，发现他们对人类各个方面的精神启悟意义。承认精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，并不就等于否定阶级论。不仅阿Q身上存在精神胜利法的弱点，赵太爷、“假洋鬼子”等统治者表现得更为丑恶。赵太爷不许阿Q姓赵，“革命”后又怯怯地迎着他低声叫“老Q”；“假洋鬼子”没捞到一官半职，却在人前一边谎称他不肯上湖北，一边扬起哭丧棒不准阿Q“革命”，这就是无耻透顶的精神胜利法！但鲁迅为什么不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫，被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、“假洋鬼子”等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的。1926年，敬隐渔首次把《阿Q正传》翻译成法文时把九章变成八章，“序”全被删掉。据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去“序”很不高兴，因为“序”精辟地勾画出旧中国的缩影——未庄的阶级对立状况，如果删去，就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法。研究典型人物应该从人类性，民族性，阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。阿Q典型性的何、李之争，持续了近十年。何、李之争，双方都有意气用事之处，但从总体上说是一场严肃，深入的学术理论论争，双方都从各自的视角出发谈出了许多有价值的见解，综合双方所谈的真理部分，继续向前进行思索，无疑有助于阿Q典型研究的进展。从文艺思潮以至整个社会政治思潮的宏观流向来看，何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意，对扭转阿Q典型研究的绝对化阶级论倾向和揭示阿Q不朽艺术典型的意义具有重要的历史作用。（摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．九一八国难后，虽然“不抵抗”大行其道，但东北义勇军仍在浴血苦战，所以“阿Q相”不能说是我们的民族性。B．冯雪峰对阿Q的精神反思意义有自己的独到见解，提出了“思想性典型说”与“精神寄植说”。C．阿Q典型研究中，庸俗的阶级论观点泛滥，何其芳发表了著名论文《论阿Q》，以纠正此类错误倾向。D．鲁迅以阿Q而不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，是想说明各阶级都有精神胜利法的表现，且内容和性质也基本相同。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．阿Q精神胜利法通常指人处于弱势，虽不断反抗但不断失败，即使还想反抗却在行动上已难以反抗，只能精神上自我安慰。B．“我们先前——比你阔的多啦”让庸俗的阶级论者找到了给阿Q划分阶级成分的主要依据《用土改医治阿Q》之类的文章纷纷发表。C．学界把阶级论推向庸俗化的氛围时，何其芳对阿Q典型研究中的理论疑难提出独立的解释，认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型。D．从《阿Q正传》中的“序”可以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法，据说鲁迅因法文翻译者删去“序”而很不高兴。6.下列选项，体现了精神胜利法的一项是（

）A．现代，一些国家研制出了高端武器，有人说：“这要不是当年我们老祖宗发明了火药，哪有你们现在这些武器？”B．以平等的心态面对不同国家、不同文化的人和事，尊重和包容不同文化的差异，展示出自己的文化特色和自信。C．相信社会主义制度具有巨大优越性，相信社会主义制度能够推动发展、维护稳定，能够保障人民群众的自由平等权利和人身财产权利。D．爱护历史建筑、文物、古籍等文化遗产，保护本民族的传统手工艺和民间文艺，维护本国家的语言文字和传统文化。7.“阿Q相”有什么特点？请结合文本一简要概括。

8.持续了近十年的阿Q典型性的何、李之争，是阿Q典型性研究史上的重要一页。语文老师让你在课堂上对这一争论进行介绍。请根据材料二列出发言要点。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：一个人的河流

徐迅面对一条河流，人肯定有许多想法。比如孔子站在黄河，庄子面对着濠水。但更多的时候，更多的人都让河水在面前悄悄流逝，连一朵浪花也不会溅起。我也毫不例外。我自小从皖河的这岸走向那岸，又从那岸走向这岸，河水流逝了我的童年、少年，还在毫不犹豫地流逝我的中年和老年。我发觉我也无法改变皖河的什么。有时候，我站在桥上望着河里的倒影，我发觉，我和皖河的乡亲们在本质上没什么区别，我们喝的都是皖河水，是河水无私地滋养了我们。“一方水土养一方人”，皖河人说这话，是因为皖河住进了一个外乡人。皖河两岸的乡里乡亲，见面一律嘻嘻哈哈，直呼其名，比如瞎爷、望全、孝女、牛王……几乎没有人被称为先生的。可乡亲们唯独对这个人例外，他们称他乌先生，这是因为乌先生不是土生土长的皖河人。像皖河身后那沉睡了几千年，蒙上了一层又一层神秘面纱的天柱山一样；在皖河，乌先生身上也有一层神秘和传奇的色彩。乡亲们第一次见到他，是在一个有着淡雾的早晨，乌先生长得很矮，身子瘦硬，反剪着双手(这就不像皖河人）站在沙滩上，细眯双眼打量着什么。乡亲们开始以为他只是一个过路的人，没当一回事。但很快，他们就发觉乌先生一点也没有要走的意思。于是各式各样的猜测和议论就如浓雾一般布满了皖河。有人振振有词地说：“乌先生是北京城里来的学生，他走遍了天下的名山大川，最后爱上皖河秀丽的山水，所以住了下来。过一阵子还会把他的家眷接来。”……背后，乡亲们这样嘀嘀咕咕的，但没有人直接去问他。乌先生为皖河改变了什么，乡亲们开始并不知道。一年，两年……乡亲们开始渐渐承认了一个事实：乌先生竟然一直住在皖河，直到住到老、住到死。乌先生把一生都交给皖河，交给天柱山，造福了皖河两岸……他在皖河做的都是些善事：他拿出自己的积蓄不算，还到处化缘给皖河修桥，给天柱山铺石阶、修路，为牺牲在皖河的抗日将士们修建陵园；创办学校，写山志……随着天柱山风景区的开发和皖河的声名远播，乡亲们恍然大悟。但有些一时也还无法明白：比如说，他可以到省里当大官，但他去了一个月，除自己批准自己建一座学校就辞职了；他被诬陷关入监牢，却看鸡、养猫、写写画画：被罚砸石子，他却成天哼着黄梅小调，快活得像神仙……乡亲们目睹着乌先生全部的苦难和欢乐，同时也将问号投向了皖河——当然，这些并没有妨碍他们尊重他、喜欢他。有些事可以回避，但有些人却无法回避。皖河的乡亲们嘴里时而就会蹦出这样一些朴素的话来。的确，人与人就像隔河相望的两棵树，无法走到一起，但有些事却像雾一样穿河而过缠绕着你，直到一棵树老了、蔫了，而另一棵树还很年轻，还散发着旺盛的生命力。那么，那棵年轻的树也要面对河流——我就曾试图蹚过这条河。在一个阳光如水的秋日之后，我多次见到乌先生。在交谈中，我渐渐印证了皖河人传说的一些事实：乌先生叫乌以风，山东聊城人，曾就读于北京国立大学哲学系。后来任过一些地方的图书馆员和中学教师。在一个偶然的机缘，他遇上当时称为国学大师的马一浮先生，即被马先生的学识所吸引，于是跟随马先生跑到四川复性书院担任了典学和督讲。一年秋天，他因拜望远在西湖休假的马一浮，凑巧路过了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄伟的大山迷住了——四年之后，他义无反顾地来到了皖河。他说，这是命中注定。有时候，一个人就是一条河，一条布满往事的河流——尽管它的语言人们不懂。“立极方知天地大，凌空不见古今愁”，这是乌先生第一次登临天柱山时的感受。他说，有人建议他将这“大”字改成“小”字，但想想他还是改了回来。他觉得天地还是很大很大。他像是一尾鱼游到皖河，他就得把整个身心都投向皖河，交付给天柱山……我们几次交谈都一直充满着平静与快乐，我静静地凝望着他，那天柱山般的寂寞、皖河般沉静的心态，如一泓淡淡的秋水，温暖而长久地流进了我的心里……当然，皖河是出过一些著名人物的，只是那些人物都与历史有关，历史学会记住了他们。但还有一些人与历史无关，却与皖河有关。乌以风就是其中的一位——不信，你把一生交给一条河流试试?（有删改）文本二：乌以风先生（节选）乌以风于1901年出生于山东聊城。1922年至1928年就读于国立北京大学哲学系。毕业后任浙江省国书馆编纂和杭州省立高中教师。他立志教育和大成学业，在某种程度上与伟大教育家马一浮先生的交往和教诲是分不开的，他把马先生奉为恩师和做人楷模。乌以风为教育事业献出了毕生精力。1943年，安庆行政督察区专员请乌以风担负创建学校的重任，他不负众望，历经千辛万苦。1943年9月，景忠中学终于按时开学。可是不久，省教育厅以景忠中学未获批准而擅自开学为由，不予立案，不承认学生学籍，并勒令停办。乌以风对此极为愤慨，亲自到省会周旋。恰好这时汪少伦接任教育厅长，仰慕乌以风才学，挽留其担任教育厅主任秘书。乌以风到任后，即代行批准了景忠中学。随即又辞官归校，任景忠中学校长。（有删改）9.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

)A．文本一说“一方水土养一方人”，皖河两岸的乡亲唯独称乌以风为“乌先生”，而不直呼其名，是出于对这个外乡人的尊重。B．文本一叙述了乡亲们由“开始并不知道”到“恍然大悟”的过程，表明他们逐渐理解了乌先生甘于奉献、苦中作乐的精神。C．文本一乌先生在“立极方知天地大”一句诗中选用“大”字，不是因为“小”字不合情理，而是“大”字更能表达自己心意。D．文本二中乌以风“亲自到省会周旋”，是因为他知道只有自己作为校长出面，才能够解决学校面临的“不予立案”的难题。10.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

)A．文章以乡亲的眼光介绍乌先生，通过动作、神态等细节写出人物的特征，并用场景烘托人物状态，表明他并不是一个皖河人。B．“如一泓淡淡的秋水，温暖而长久地流进了我的心里”，这一句生动形象地写出乌先生寂寞、沉静的心态给予我滋润的美好感觉。C．文章以“不信，你把一生交给一条河流试试”结尾，不仅能够激发读者进一步思索人生，而且让人有跃跃欲试之感，余韵悠长。D．本文多次叙述有关乌先生的经历，既有人们的猜测与议论，还有作者的求证，从不同的角度为我们勾勒出乌先生的一生。11.周国平评价本文“似在写人与河的关系，其实蕴涵着人生的道理”。请据此简要分析文章题目“一个人的河流”的意蕴。

12.这两个内容相近的文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：今天下有二人之论：有安常习故，乐于无事之论；有变古更法，喜于敢为之论。乐无事者，以谓守祖宗成法，独可以因人所利据旧而补其偏以驯致于治此其所得也至昧者则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者，以谓法烂道穷，不大变化则不足以通物而成务，此其所是也；至凿者则作为聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。（节选自《历代名臣奏议·卷一百三十七》）材料二：戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多、官职冗滥、军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例，辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。”安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎，今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶？”三年三月甲午，光移书安石，请罢条例司，安石答书但言道不同而已。书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。（节选自《宋史全文·卷十一》）13.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。独A可B以C因D人E所F利G据H旧I而J补K其L偏M以N驯O致P于Q治R此S其T所U得V也14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．权，指变通；与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思不同。B．肆，指恣意；与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。C．更张，改换琴弦，重新张设，比喻变革；与“改弦更张”的“更张”意思相同。D．箕敛，指苛敛民财；其中“敛”与《促织》中“科敛丁口”的“敛”意思相同。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．乐于无事的人主张固守成法，喜于作为的人则认为旧法不足守，需要大刀阔斧进行改革。B．皇上认为国家之事弊病丛生，非改革不可；文彦博表示支持，王安石则建议从择术入手。C．针对国用不足的问题，王安石主张任用善理财的人，司马光则认为应节约用度、增加赋税。D．司马光请求废除条例司，既不被王安石接受，也不获皇上支持，从此闭口不再谈论新法。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）卿可悉意辅朕，庶几同济此道。

（2）今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。

17.王安石在推行新法的过程中，表现出一位改革家难能可贵的精神品质，请结合文本简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题。筹笔驿①罗隐②抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子③，两朝冠剑恨谯周④。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。【注】①筹笔驿：在今四川省广元市北，相传三国时诸葛亮出师伐魏，曾驻此地筹划军事，书写公文，因而得名。②罗隐：唐代诗人，应进士试，屡试不中，史称“十上不第”。③孺子：指蜀国后主刘禅。④谯周：蜀国大臣，力主投降魏国，蜀亡后受到魏国封赏。18.下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诸葛亮离开隐居地南阳，替主分忧，为统一天下而四处征战，出谋划策。B．蜀国的江山被刘禅轻易断送，两朝君主对卖主求荣的谯周一定心有怨恨。C．本诗概括诸葛亮一生的功业，分析他成败的缘由，叙事和议论巧妙结合。D．诗人游览古迹，追思古人，并借怀古来抒发自己的人生感慨，耐人寻味。19.本诗和杜甫的《蜀相》都称诸葛亮为“英雄”，但是两个“英雄”所寄寓诗人的情感却并不完全相同。请结合两首诗简要分析其异同。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道难》一诗中用夸张手法写由秦入蜀的人在山上可以用手触摸到星辰，甚至可以从中穿过，让人紧张叹气，表现了蜀道之高的诗句是“____________，_____________”。

（2）韩愈《师说》中巫医乐师百工之人，本来因地位低下而让“____________”，如今却因“____________”而让君子“智乃反不能及”。

（3）古人描绘桥梁生动形象，给人无限想象。它在古代诗文里经常出现，如“____________，_____________”。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”