叶德辉《书林清话》评介

叶德辉《书林清话》评介

1藏书知识与历史文化景观叶德辉（1864-1927，发音为“欢”，号码为“直山”，数字为“龙”）所著的《林青云》是中国历史上最重要的古籍编纂工作。“是书之作,盖因宗人鞠裳讲学撰《藏书纪事诗》,唯采掇历来藏书家遗闻佚事,而于镂版缘始,与夫宋元以来官私坊刻三者派别,莫得而详。于是检讨诸家藏书目录题跋,笔而录之。”作者根据丰富的资料采用笔记体裁向读者提供了关于古代雕板书籍的各项专门知识,如书籍和版片的各种名称,历代刻书的规格、材料、印刷、装订等情况,各时代著名刻本,及刻书、钞书、卖书、藏书的许多掌故等。我们在翻读《书林清话》的过程中,除了汲取到大量书籍知识、书林掌故外,时常会感到自己的心灵不时受到拨动,情感从而随之起伏,因为作者在书中不仅仅只是罗列丰富材料、考证书林史实,也或多或少、或显或隐地蕴含着某些真实、强烈、深厚的感情,对书籍、对同道书人、对时势、对传统、对文化、对学术、对先祖、对故国、对已逝去的往昔……需要我们用心去细细梳理发掘,慢慢体味领悟。该书完成于清末的宣统辛亥之际,当时是一个新旧时代交替的动荡时期,面对世事沧桑,无可讳言作者在政治上反对辛亥革命,而在学术上、感情上则担心古代典籍会在战乱中遭到毁灭,自叙中固有“当今天翻地覆之时,实有秦火胡灰之厄”之语。所以在写作过程中,不可能做到完全就书论书、就史说史,而是在史料事实、掌故逸闻的排列阐述中,如有可能就道及风俗人心,寻绎精神趣味,抒发一己情怀,字里行间自有传薪之意,心事意气在在可见。下面就以书中叙述为主要材料试着从几个方面去品析作者的某些感情。2刻书之情,最这一特色叶氏作为清末民国初的一大藏书家,积半生心力、累万巨资,插架达二十多万卷,筑“观古堂”藏之,并编有藏书目录《观古堂藏书目》和题跋集录《郋园读书志》,撰有藏书学专著《藏书十约》。可以说作者对书籍是充满深厚感情的,这在《书林清话》中也可以领略感受到。作者在卷一第一条就开宗明义—《总论刻书之益》:首先引用了宋司马光的名言及爱书事迹,接着表达了自己的鲜明观点“今有一事,积书与积阴德皆兼之,而又与积金无异,则刻书是也”,又引用资料介绍了五代毋昭裔、明毛晋汲古阁等刻书情况,及张之洞《书目答问》中劝人刻书之语。作者对刻书有着如此见解,怀着极深厚的感情兴趣,并身体力行之,刊刻了大量珍贵古书,如《观古堂汇刻书》、《观古堂书目丛刊》、《丽楼丛书》、《双梅景庵丛书》等,为海内外爱书人所推重。在书中其它地方,作者也不时流露出这种挚爱之情。如在介绍了古今藏书家自撰目录本的情况后,议论道:“盖自乾嘉至光宣,百年以来,谈此学者,咸视为身心性命之事。斯岂长恩有灵与,何沆瀣相承不绝如是也!”(卷一《古今藏书家纪板本》);介绍宋刻书著名之宝时,最后说道:“汉书则形影无存,尤令人追思无已矣!”(卷六《宋刻书著名之宝》);介绍明以来稀见刻本时,谈到了自己曾戏作三恨诗,“恨不读永乐大典,恨不读敦煌石室藏书,恨不读道藏”,并表达了“世安得有未见书为吾饱读哉!”的强烈愿望(卷八《明以来刻本之希见》;在谈到都门书肆演变时,作者回忆起自己京城生活,“吾官京曹时,士大夫犹有乾嘉余韵。每于退值或休务日,群集于厂肆,至日斜,各挟数破帙驱车而归”,这美好的情景“因时时形诸梦寐”,还抄录了曾经自作的《后买书行》:“好书要仲尼,否则同书肆。斯语载法言,自汉书有市。……偶忆半生痴,何止六经醉。甘苦托歌谣,聊抵买书记。”洋洋洒洒几百言,其爱书痴书之情表露无遗(卷九《都门书肆之今昔》。由对书籍的挚爱,作者对同道书人也表达出浓浓的敬佩之情,如在介绍明以来钞本情况时,详细引录了署名孱守老人的两篇跋文,说到“观此二跋,古人拳拳爱书之心,直与性命为轻重”,对跋文作者于改朝换代之际“遁迹于荒村老屋,酷暑如蒸,而手钞不辍”的行止表示了极大钦佩推崇,又回忆了自己昔日的情形,比较后产生了深深的羞愧之情(卷十《明以来之钞本》)。3“历史”的情感认同书中的《吴门书坊之盛衰》(卷九)和《都门书肆之今昔》(卷九)这两条就能让我们很好地体会到这种感情。在《吴门书坊之盛衰》中,作者谈到吴门书坊时,先从黄丕烈那必一一注明买卖书源流的《士礼居藏书题跋记》中考证出书坊名称二十四家、书友八人、书船友四人、估人八人及其在外者六家,接着介绍了黄氏晚年自开滂喜园书籍铺于玄妙观西,以见当时苏城书坊书业之盛。但“(黄氏)卒后二十余年,赤寇乱起,大江南北,遍地劫灰,吴中二三百年藏书之精华,扫地尽矣”,然幸运的是仍有一些藏书大家保守其孑遗。到了作者置身的近二十年来,则是“蓝皮书出,佉卢横行,东邻西邻乘我之不虞,图画书籍古物,尽徙而入于海外人之手”,而且“上海飞凫客,群翔集于茶坊酒市中,而吴门玄妙观前,无一旧书摊,无一书船友”。写到这儿,昔今强烈明显的反差,使作者以“俯仰古今,不胜沧桑之感矣!”结束了全条。而当我们读到这儿,恐怕对这种“沧桑之感”也会产生深深的情感心理认同吧。在《都门书肆之今昔》中,作者追忆京师书肆时,首先详细引录了李文藻的《琉璃厂书肆记》,“要亦足备都门之掌录”。接着说到了自己的某些经历,以证其兴盛之末。最后说到了现在的情况,“今则蓝皮之书,充牣肆市;西域之韵,篡夺风骚。宋椠贵至千金,插架等于古玩;寥板齿侪十客,牟利甚于榷场。已故鬻书者日见其多,读书者日见其少”,令作者感到了深深的痛心,并对当时社会及文化风尚产生了很大忧虑,以至感叹“吾生也晚,恨不如荛翁、南涧,生际圣明。后之视今,恐犹有一蟹不如一蟹之慨者”。我们读到这儿,心情是不是也会随着作者的文字而悲凉起来,并开始琢磨作者的命运?确实叶氏是生不逢时,生在一个“三千年未有”的大变革时代,却有一种自身身份观念与当时时代潮流的错位,其某些经历及最后被处死的结局都印证了这点。试想如果其早活一百年,与他所敬仰歆羡的黄荛圃生活在同一个时代,那可能他就会拥有另一种人生际遇、在历史舞台上是另外一番形象了吧。另外在探讨了古今刻书人地变迁的情况后,发现“至是金陵、苏杭刻书之运终矣。而湘、鄂如艾与陶者,亦继起无其人”,发出了“危矣哉,刻书也!”的喟叹(卷九《古今刻书人地之变迁》)。这种忧虑之情,也让作者对已逝去的往昔及某些失去的东西产生了一丝留恋惜别之意,自有一种岁月沧桑之态。如在详细引录了毛晋的一篇刻书缘起后,发出“观当时集事之为难,知乱世藏山之不易。黍油麦秀,感慨系之,盖距明亡已十有三年矣”之感(卷七《明毛晋汲古阁刻书之五》);在想到年来丁日昌藏书已散,而其中有一本不知归于谁氏时,“为之慨然”(卷九《无锡秦刻九经之精善》);在考证钞书工价之廉时,产生了“不免东京梦华之感矣”(卷十《钞书工价之廉》)等。4《唐韵》《切韵》刻作者在书中蕴含着多重感情,除了对书籍、对时势外,还有其他若干方面,试列如下:对学术文化,如在谈到有关敦煌石室资料被西方人利用后,联想道“然则此种学术,将来且光被东西,裨助文化,岂止儒生占毕之业哉!(卷一《古今藏书家纪板本》)。对祖国国宝,如在谈到敦煌石室所出五代刻《唐韵》、《切韵》二种被法国人伯希和所收已入巴黎图书馆时,发出“吾国失此瑰宝,岂非守土者之过欤!”之斥,对流失在外的国宝感到极大痛心惋惜(卷一《刻板盛于五代》)。对先贤,如在谈到张之洞欲学司马光刻书及居官著书而不得后,发出了“宋贤敻乎远矣!”之叹(卷一《总论刻书之益》)。对先祖,如在介绍明以来钞本时,感到自己不能与先祖相并论,“吾自遭国变,逃难四方,辛壬癸甲之交,始则避乱于邑之朱亭。居停罗南仙朝庆,患难相依,颇有钞书之遐。继而流寓海滨日下,终日嬉游征逐,几席尘封,他时无一卷书之流传,无一片土之遗迹,以视孱守老人,滋愧甚矣,更何敢侈言绳武,以上希菉竹、朴学二公耶!”(卷十《明以来之钞本》)等等。5引写去,两书外言叶德辉是个性情中人,作为其学术代表作的《书林清话》也不可避免地含有某些感情方面的因子,这是我们在阅读是书时不应忽略的。通过它们我们对叶氏的生平、喜好、心境及那个时代可能就会获得一些印象式的感性烙印,其在高文大册类的著作里是不太能见到的,自有特殊价值。像前引那些书外言书、文字式样更趋自由地摭谈诸般书事并蕴含了作者很深