《公羊传》、《榖梁传》导读课件

《春秋》经传导读《春秋》经传导读《公羊传》、《榖梁传》导读《公羊传》、《榖梁传》导读课件

一.“春秋公羊学”源流说略

一.“春秋公羊学”源流说略目次

引言一、先秦：《春秋公羊传》之经学主旨二、汉代：“春秋公羊学”的肇始与鼎盛三中古：“春秋公羊学”的沉寂四清代：“春秋公羊学”的复兴目次引言

引言

《公羊传》文献文本形成，“公羊学”流派兴盛。何休《春秋公羊传•序》：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都著于竹帛。”

《公羊传•隐公二年》注：“其说口授相传，至汉公羊氏（高）及弟子胡毋生等乃始记于竹帛。”

引言

《公羊传》文献文本形成，“公羊学”流

一、先秦：《公羊传》之经学主旨《春秋公羊传》以发掘《春秋》当中的“微言大义”，建立“圣人之法”，实现“经世致用”的政治目标为经学主旨！

一、先秦：《公羊传》之经学主旨《春秋•隐公》“元年春王正月”

《左传•隐公元年》：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公，而惠公薨，是以隐公立而奉之。元年春，王周正月，不书即位，摄也。”《春秋•隐公》“元年春王正月”《公羊传•隐公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”《公羊传》、《榖梁传》导读课件《公羊传》所开掘出的“微言大义”：其一，“大一统”；其二，“长幼尊卑”；其三,“母子以贵”。叶梦得：“《公羊》、《谷梁》传义不传事，是以详于经而义未必当。”《公羊传》所开掘出的“微言大义”：《春秋公羊传》“微言大义”（1）“尊王说”

《春秋•僖公八年》：“春。王正月。公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款、郑世子华盟于洮。”

《公羊传》：“王人者何？微者也。何为序乎诸侯之上？先王命也。”《春秋公羊传》“微言大义”（1）“尊王说”

（2）“大一统说”

《春秋•隐公元年》：“元年春王正月。”

《公羊传•隐公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”

（3）尊君抑臣说；（4）讨伐“乱臣贼子”说；（5）维护等级秩序说；（6）讥世卿说；（7）大复仇说；（8）贬斥夷狄说；（9）大居正说；

(10)表彰信义说；

(11）善“知权”说；

(12）讥“变古”说。（3）尊君抑臣说；需要注意的一个问题：

在“春秋公羊学”的发展历史当中，《春秋公羊传》所拥有的经学主旨与“春秋公羊学”所具有的学术内涵并不相同。

《春秋公羊传》是“春秋公羊学”的理论基础，“春秋公羊学”是《春秋公羊传》经学的不断发展与延伸。需要注意的一个问题：在“春秋公羊学”的发展历史当二、汉代：“公羊学”的肇始与鼎盛1、汉代“春秋公羊学”概说汉代不仅是“春秋公羊学”的发生期，而且是“春秋公羊学”的鼎盛期。以汉景帝时期《春秋公羊传》文献文本的形成为开端，经过西汉初期公羊学派的学者如胡毋生、董仲舒、公孙弘、卫太子的大力鼓吹，至汉武帝朝，“春秋公羊学”借着“独尊儒术”的学术氛围，达到了空前的鼎盛。及至东汉，经李育、何休诸人的再次推升，“春秋公羊学”迎来了偃旗息鼓前的又一次兴盛。二、汉代：“公羊学”的肇始与鼎盛1、汉代“春秋公羊学”概说汉代“公羊学”的“经世致用”（１）以《春秋》之义为政治原则《汉书•路温舒传》：臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。《汉书•朱博传》：《春秋》之义，用贵治贱，不以卑临尊。《汉书•翟方进传》：《春秋》之义，王人微者序乎诸侯之上，尊王命也。……《后汉书•袁绍传》：《春秋》之义，国君死社稷，忠臣死君命。《后汉书•丁鸿传》：《春秋》之义，不以家事废王事。《后汉书•崔骃传》：量力度德，《春秋》之义。汉代“公羊学”的“经世致用”（２）以《春秋》议礼汉王朝政权的建立，标志着一种新秩序的建立。至于如何建立新王朝的朝班制度、礼仪制度、封国制度、传国制度等等，都给“春秋公羊家”提供了学术实践的机会。比如汉代“三年之丧”之制；“君主立嗣”之制；“天子宗庙”之制；“祭祀典礼”之制都是在《春秋》所记录与主张的上古之制的基础上建立的。所有这些，也都可以看成是“春秋公羊家”的“经世致用”之举。（２）以《春秋》议礼《公羊传》、《榖梁传》导读课件（３）以《春秋》说灾异

《汉书•萧望之传》以“雨雹”拟“霍氏专权”；

《汉书•京房传》以灾异劝谏汉元帝；

《汉书•杜周传》以日食、地震戒劝汉成帝；

《后汉书•陆康传》以水旱之灾劝谏汉灵帝《公羊传》、《榖梁传》导读课件《公羊传》、《榖梁传》导读课件（４）以《春秋》决狱

《春秋公羊传》依托于“褒贬”、“予夺”当中的“义”。将这种“义”完全可以应用于实际地讼狱当中。以此为标准，不仅可以考察作案者的作案动机，而且可以判断作案事实，为最终的断案提供依据。（４）以《春秋》决狱

2、董仲舒的“春秋公羊学”

2、董仲舒的“春秋公羊学”

《汉书•董仲舒传》：“（董仲舒）少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”“董仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》，复数十篇，十余万言，皆传於后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。”《汉书•董仲舒传》：“（董仲舒）少治《春秋》，

董仲舒“春秋公羊学”文献：“对贤良三策”、“匈奴说”、“灾异说”；

《春秋繁露》（十七卷，八十二篇，辑本）；

《公羊董仲舒治狱》（十六篇，辑本）、

《公羊董仲舒决事》（辑本）“对贤良三策”、“匈奴说”、“灾异说”其“春秋公羊学”主旨的宣言或理论大纲；《春秋繁露》是其“春秋公羊学”理论体系的基本内涵；《公羊治狱》、《公羊决事》则是其“经世致用”的具体实践。董仲舒“春秋公羊学”文献：董仲舒“春秋公羊学”的理论建树

１、有关《春秋》的新理论（1）以《春秋》当新王；（2）分《春秋》十二世为三等；（3）论《春秋》变周之制。董仲舒“春秋公羊学”的理论建树１、有关《春秋》的新理论２、对《春秋》大义的阐发（1）关于“仁”；（2）关于“奉天法古”；（3）关于“大一统”；（4）关于“元”；３、对《春秋》的神学化改造（1）阴阳五行理论的引入；（2）天人关系的建立；（3）灾异说的创立。２、对《春秋》大义的阐发４、对《春秋》“义例”的归纳（1）《春秋》常于其嫌得者见其不得；（2）《春秋》用辞，已明者去之，未明者著之；（3）《春秋》之论事莫重于志；（4）《春秋》无通辞；（5）辞不能及，皆在于指；（6）诡其实以有避。４、对《春秋》“义例”的归纳3、何休的“春秋公羊学”

何休“春秋公羊学”著作：

《春秋公羊谥例》一卷、

《春秋公羊墨守》十四卷、

《春秋左氏膏肓》十卷、

《春秋谷梁废疾》三卷、

《春秋汉议》二卷，

《春秋公羊条例》一卷3、何休的“春秋公羊学”

《春秋公羊解诂•序》：“传《春秋》者非一。本据乱而作，其中多非常异义、可怪之论。说者疑惑，至有倍经任意、反传违戾者。其势虽问，不得不广，是以讲诵师言，至于百万，犹有不解，时加让嘲辞。援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜记也。是以治古学、贵文章者，谓之俗儒。至使贾逵缘隙奋笔，以为《公羊》可夺、《左氏》可兴。恨先师观听不决，多随二创。”《春秋公羊解诂•序》：“传《春秋》者非一。本何休“公羊学”的基本纲领１、五始说“五始”：“元年、春、王、正月、公即位。”２、三科九旨说３、七等说４、六辅说５、二类说何休“公羊学”的基本纲领１、五始说三中古：“春秋公羊学”的沉寂1、北朝：徐彦《公羊传疏》徐彦《公羊传疏》研究的两个方面：一《公羊传》；二《公羊传》何休注及其他旧注。（1）解释传文发问的理由与根据；（2）寻求何休解诂的根据；（3）揭明何休引文的出处；（4）解释、说明、阐发何休之注；（5）纠正何休之注；（6）阐述《春秋》义例三中古：“春秋公羊学”的沉寂1、北朝：徐彦《公羊传疏》2、北宋：孙复《春秋尊王发微》

《春秋•隐公元年》“元年春王正月”：“孔子之作《春秋》也，以天下无而作也，非为隐公而作也。然则《春秋》之始于隐公者，非他，以平王之所终也。何者？昔者幽王遇祸，平王东迁，平既不王，周道绝矣。观夫东迁之后，周室微弱，诸侯强大，朝觐之礼不修，贡赋之职不奉，号令之无所束，赏罚之无所加，坏法易纪者有之，变礼乱乐者有之，弑君戕父者有之，攘国窃号者有之。征伐四出，荡然莫禁。天下之政，中国之事，皆诸侯分裂之。平王庸暗，历孝逾惠，莫能中兴，播荡陵迟，逮隐而死。夫生犹有可待也，死则何所为哉！故《诗》自《黍离》而降，《书》自《文侯之命》而绝，《春秋》自隐公而始也。”2、北宋：孙复《春秋尊王发微》

孙复“春秋学”主张的意义：上承唐代啖助、陆淳“春秋学”的学术精神，中合胡瑗、石介“春秋学”的观念，下起刘敞、二程、朱熹、胡安国的“春秋学”主张，使宋代的“春秋学”研究呈现出一种别样的学术追求，构成中国经学史上最为特出的一章。孙复“春秋学”主张的意义：四清代：“春秋公羊学”的复兴

清代是经学复兴与“尊汉复古”

四清代：“春秋公羊学”的复兴

清代“春秋公羊学”的复兴与发展以“常州学派”为中坚。从乾嘉时期开始，一直延续到清末，期间涌现了一大批“春秋公羊学”学者，展现了清代“春秋公羊学”的基本规模。《公羊传》、《榖梁传》导读课件1、庄存与：清代“公羊学”的初祖

庄存与以《公羊传》为根基，重点阐述“春秋”之义，伸张董仲舒、何休的“春秋公羊学”精神，以期恢复《春秋公羊传》的旨意，建立适应时代的“经世致用”之学其主要著述有三部：《春秋正辞》十一卷；《春秋举例》一卷；《春秋要旨》一卷。

《春秋正辞》是庄存与“春秋学”代表作，体现了其“春秋公羊学”的基本要义。1、庄存与：清代“公羊学”的初祖庄存与以《公羊传庄存与《春秋正辞》纲目

正奉天辞第一；正天子辞第二；正内辞第三；正二伯辞第四；正诸夏辞第五；正外辞第六；正禁暴辞第七；正诛乱辞第八；正传疑辞第九。庄存与《春秋正辞》纲目正奉天辞第一；《正奉天辞第一•大一统》“王正月”

公羊子曰：“何言乎王正月？大一统也。”《记》曰：“天无二日。土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。”子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎？”王阳曰：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”董生曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”《正奉天辞第一•大一统》“王正月”2、孔广森：清代“公羊学”的别支

(孔广森故居)孔广森2、孔广森：清代“公羊学”的别支

孔广森《公羊通义》十一卷。

《春秋》之学重在“义”，而不在“事”。孔广森“春秋公羊学”特征：（1）反对公羊家的《春秋》“王鲁”之说；（2）重新解释“三科九旨”；（3）不取纬书“为汉制法”之说；（4）对“三世说”的修订；（5）兼采《左》、《谷》，择善而从。

3、刘逢禄：清代“公羊学”的中坚

刘逢禄“春秋公羊学”受庄存与、庄述祖影响。著述有《春秋公羊经何氏释例》十卷、《公羊春秋何氏解诂笺》一卷、《发墨守评》一卷、《谷梁废疾申何》二卷、《左氏春秋考证》二卷、《箴膏肓评》一卷等。其“春秋学”的追求以“公羊学”为旨归，意欲全面复原董仲舒、何休之学。3、刘逢禄：清代“公羊学”的中坚《公羊传》、《榖梁传》导读课件

刘逢禄对“十二世”分为“三等”理据的解释：传曰：亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。《春秋》缘礼义以致太平。用乾坤之义，以述殷道；用夏时之等，以观夏道。等之不著，义将安放？故分十二世为三等。刘逢禄的发挥与解释指出了何休“三世说”的“礼义”根据。刘逢禄对“十二世”分为“三等”理据的解释：

刘逢禄对“托王于鲁说”的阐释：

《春秋》欲攘蛮夷，先正诸夏；欲正诸夏，先正京师；欲正士庶，先正大夫；欲正大夫，先正诸侯；欲正诸侯，先正天子。京师、天子之不正，则托王于鲁以正之；诸侯、大夫之不正，则托义于其贤者以悉正之。刘逢禄对“托王于鲁说”的阐释：4、龚自珍、魏源：清代“公羊学”的变革

龚自珍“春秋学”与“三世说”的推阐：以期建立一套“经世致用”的历史哲学，为社会的改革提供理论上的支持。这种学术主张主要体现在龚自珍“春秋学”著述——《五经大义终始答问》当中。龚自珍的《春秋决事比》是一部以发掘《春秋》实用功能——“决狱——”的著述，也是体现“春秋公羊学”所谓“以春秋当新王”理论传统的著述。4、龚自珍、魏源：清代“公羊学”的变革

魏源对董仲舒“春秋公羊学”的推阐：以此为基础，形成“春秋学”著述《董子春秋发微》七卷。魏源依据董仲舒“三代改制”之说，倡导社会改革，鼓吹“师夷之长”，使“春秋公羊学”成为中国政治改革的理论武器。魏源对董仲舒“春秋公羊学”的推阐：以此5、晚清：“公羊学”的分化一，“春秋公羊学”与政治化的轨道；二，“春秋公羊学”与纯学术的轨道。5、晚清：“公羊学”的分化

齐思和：“自魏源以后，今文学家又分两派。一为经生派，如陈乔枞之辑三家诗，精审远出魏源上。陈立之疏《公羊礼》，疏《白虎通》，纯以乾嘉诸老之方法，明西京诸儒之微言。而皮锡瑞实事求是，不尚武断，尤集清代今文学之大成。此派学者，其工作之细密，态度之矜慎，绝不在乾嘉诸老之下，确能发扬绝学，张皇幽渺。此一派也。一为政论派，如康、廖、梁、谭，其提今之宗旨，在于倡导维新变法。盖至咸、同以后，累败之余，国势益危，有识之士，知非变法不足以救亡，非维新不足以图存。百顽固愚昧者流，犹挟其“祖宗之法”、“圣人之道”以抵制之，《公羊》三世三统之说，质文改制之论，适足为变法之论据。遂以孔子为教主，为变法大家。孔子以前之历史，尽属寓言，孔经之宗旨，皆在改制（即变法）。其说华辨而不穷，浩瀚而无际，荒渺不可得而原也。此等思想，当时风靡一世，在政治上发生极大的作用，而其学术上之价值盖微。盖其经术，实政论也。”

齐思和：“自魏源以后，今文学家又分两派1、经生派的“春秋公羊学”

凌曙“春秋公羊学”推重董仲舒，以为“《春秋》之义存于《公羊》，而《公羊》之学传自子”，且以为董仲舒“可谓善发微言大义者”。其著述有《春秋繁露注》十七卷、《公羊礼疏》十卷、《公羊礼说》一卷、《公羊问答》二卷。1、经生派的“春秋公羊学”

陈立“公羊春秋”上的成就：《公羊义疏》。“博稽载籍，凡唐以前《公羊》古义，及国朝诸儒说《公羊》者，左右采获，择精语详。草创三十年，长编甫具。南归后，乃整齐排比，融会贯通，成《公羊义疏》七十六卷。”“在训诂方面，已可谓无余蕴了，但在义理方面，却无甚新的发明”，“一如集解而不是义疏”。陈立“公羊春秋”上的成就：《公羊义疏》。

皮锡瑞《经学历史》与《经学通论》。皮锡瑞“对微言大义”的解释：

《春秋》有大义，有微言。所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也。所谓微言，改立法制以致太平是也。皮锡瑞对“孔子素王说”的解释：素，空也，谓空设一王之法也。即孟子云有王者起必来取法之意，本非孔子自王，亦非称鲁为王。后人误以此疑《公羊》，《公羊》说实不误。皮锡瑞《经学历史》与《经学通论》。《公羊传》、《榖梁传》导读课件2、政论派的“春秋公羊学”

廖平政论派“春秋公羊学”的先导人物，其“春秋公羊学”的著述有：《公羊解诂十论》、《公羊解诂续十论》、《公羊解诂再续十论》、《公羊解诂商榷》等。在这些著述当中，廖平对自汉代迄清代的“春秋公羊学”进行了全面的总结，对“春秋公羊学”的所有问题给出了自己的见解，可以看成是“春秋公羊学”的一位总结性的人物。2、政论派的“春秋公羊学”

廖平政论派“春秋公羊学”的

康有为，清代“春秋公羊学”最后的学者。其学术渊源上来讲深受廖平影响。其在“春秋公羊学”的学术主张主要体现在《新学伪经考》与《孔子改制考》当中。这两部著述主要发挥了“公羊学”所主张的“孔子改制说”与“三世说”，并以此建立了“变法维新”的理论，是“春秋公羊学”实践“经世致用”的最后一次努力。康有为，清代“春秋公羊学”最后的学者。其

二.《春秋公羊传》文献价值说略

二.《春秋公羊传》文献价值说略目次

引言一、《公羊传》的经学理论价值二、《公羊传》的经学学术史价值三、《公羊传》的哲学价值四、《公羊传》的政治学价值五、《公羊传》的文化学价值目次引言引言

《公羊传》以及以此为基础的“春秋公羊学”文献，最突出的特点是其“经学”内涵。

《公羊传》是传统“经学——义理学”的发端，围绕《公羊传》所形成的“春秋公羊学”文献，反映并包含着“春秋公羊学”学者的经学主张、精神与价值追求。引言一、《公羊传》的经学理论价值《公羊传》是孔子“春秋学”的分支，在中国经学史上代表着一种经学观念，形成了经学的一个流派，实践了一种经学主张。从汉至清，《公羊传》的经学内涵不断得到发掘与阐释，形成了一套完整而精深的经学理论体系。

“古文经学”、“今文经学”构成了中国经学的基本规模，而“今文经学”的核心就在“春秋公羊学”上。一、《公羊传》的经学理论价值二、《公羊传》经学学术史价值《公羊传》所开创的经学流派，在不同的时代有着不同的经学观念、主张与实践，反映了不同时代“春秋公羊学”内涵。“春秋公羊学”的历史浸透着“经世致用”的学术追求与价值。二、《公羊传》经学学术史价值三、《公羊传》的哲学价值

先秦“子学”哲学传统的“终结”，“经学”哲学传统的开启。二千年的“经学哲学”：根底源自于“春秋公羊之学”为代表的“今文学”。

“春秋公羊学”给后世哲学家以基本的理论框架与命题。三、《公羊传》的哲学价值先秦“子学”哲